Jemuran Teduh

الحمد لله…

Tempat jemuran teduh sudah terpasang di MiM.

Terima kasih yang tak terhingga kami kepada Bp. H.Abror sekeluarga 

جزاكم الله خيرا كثيرا
بارك الله فيما أعطيت،

ورزقت فيما أبقيت.

Iklan

آمين setelah Al-Fatihah

حكمة اليوم : ٣٠ يناير ٢٠١٨ مـ
*🍒🌺 أٙنْوٙاعُ لُّغٙةِ التّٙأْمِيْنِ بٙعْدٙ الْفٙاتِحٙةِ | мα¢αм мα¢αм ∂ιαℓєк вα¢ααη ” ααмιιη ” ѕєтєℓαн ƒαтιнαн 💐🎭*
Edisi : Selasa Kliwon, 13 Jumadil Ulaa 1439 H. *_” kesunnahan membaca aamiin setelah Fatihah “_*

Ucapan seorang hamba (ْٙأٓمِيْن) aamiin setelah bacaan fatihah, mengiringi doa seorang khatib dalam shalat Jum’at atau shalat istisqa’/shalat minta hujan, dan mengiringi doa qunut adalah disyari’atkan. Dan maknanya adalah (أٙللّٰهُمّٙ إِسْتٙجِبْ) Ya Allah Kabulkan lah Permohonan Kami.
*A• AL QUR’AN DAN PENAFSIRANNYA*
*🌺✏ قال الامام ابن جرير الطبري الشافعي رحمه الله تعالى في تفسيره :*
وقد قال الله تعالى لنبيه موسى عليه السلام :
{قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا }سورة يونس : ٠١٠/ ٨٩،   قال غير واحد من السلف ” دعا موسى ، وأمَّن هارون ”

{انظر كتاب تفسير الطبري” : ج ١٥ ص ١٨٦. للامام ابن جرير الطبري الشافعي}.
*🌺✏ Berkata Imam Ibnu Jarir Ath Thabariy Asy Syafi’iy dalam kitab tafsirnya :*
Dan sesungguhnya Allah ta’åla telah berfirman kepada NabiNya Musa ‘Alaihissalam :
{Sesungguhnya telah diperkenankan permohonan kamu berdua} QS. Yunus : 010/ 89.  Tidak cuma satu orang dari ulama’ salaf yang telah berkata : *_” Musa yang berdoa, dan Harun yang mengamininya”_*

{Lihat Tafsir Thabariy : juz 15 hal 186. Karya Imam Ibnu Jarir Ath Thabariy Asy Syafi’iy}.
*💐✏جاء في ” الموسوعة الفقهية ” :*
” التَّأْمِينُ دُعَاءٌ غَيْرُ مُسْتَقِلٍّ بِنَفْسِهِ ، بَل مُرْتَبِطٌ بِغَيْرِهِ مِنَ الأْدْعِيَةِ ، وَمِنْ أَهَمِّ الْمَوَاضِعِ الَّتِي يُؤَمَّنُ عَلَى الدُّعَاءِ فِيهَا :
أ – التَّأْمِينُ فِي الصَّلاَةِ : التَّأْمِينُ عَقِبَ قِرَاءَةِ الْفَاتِحَةِ ، وَعَلَى الدُّعَاءِ فِي قُنُوتِ الصُّبْحِ وَالْوِتْرِ وَالنَّازِلَةِ .
ب – وَالتَّأْمِينُ خَارِجَ الصَّلاَةِ : عَقِبَ قِرَاءَةِ الْفَاتِحَةِ ، وَالتَّأْمِينُ عَلَى الدُّعَاءِ فِي الْخُطْبَةِ ، وَفِي الاِسْتِسْقَاءِ ” انتهى بتصرف يسير .

{انظر كتاب موسوعة الفقهية : ج ١١ ص ١١١}.
*💐✏ Tertulis dalam Kitab Mausu’ah Al Fiqhiyyah :*
Ta’min (bacaan amin) adalah doa yang tidak berdiri dengan sendirinya, akan tetapi dikaitkan dengan yang lain dari beberapa doa, dari tempat-tempat paling  penting yang didalamnya doa diamini adalah :
*_a• Ta’min (aamiin) didalam shalat :_* Ta’min setelah bacaan Fatihah, dan  mengiringi doa qunut subuh, qunut witir, dan qunut nazilah.
*_b• Ta’min (aamiin) Diluar Shalat :_* Setelah bacaan Fatihah,  mengiringi doa didalam khutbah, dan didalam doa shalat istisqa’/minta hujan.

{Lihat Kitab Mausu’ah Al Fiqhiyyah : juz 11 hal 111}.

*B• AL HADITSU ASY SYARIF*
حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنْ حُجْرِ بْنِ عَنْبَسٍ عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ قَالَ :
سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ 💐  قَرَأَ { وَلَا الضَّالِّينَ } فَقَالَ : آمِينَ يَمُدُّ بِهَا صَوْتَهُ
حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ قَالَ وَقَالَ شُعْبَةُ : وَخَفَضَ بِهَا صَوْتَهُ.

{رواه احمد / مسند الكوفيين / حديث وائل بن حجر رضي الله تعالى عنه / رقم الحديث : ١٨٠٨٨}.
Telah menceritakan kepada kami : Waki’. Telah menceritakan kepada kami : Sufyan. Dari Salamah bin Kuhail. Dari Hujr bin Anbas. Dari Wa`il bin Hujr, beliau berkata :  Saya mendengar Nabi ﷺ 💐  membaca: “WALADL DLALLIIN.” Kemudian beliau membaca amiin dengan memanjangkan suaranya.
Telah menceritakan kepada kami Abdurrahman berkata; dan Syu’bah berkata; Dan beliau membacanya dengan merendahkan suara.

{HR. Ahmad / Musnad Al Kufiyyiin / Hadits Wail Bin Hujrin radliyyAllahu ‘Anhu / No. 18088}.
حَدَّثَنَا بُنْدَارٌ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، قَالَا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ حُجْرِ بْنِ عَنْبَسٍ، عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ 💐  قَرَأَ: {غَيْرِ المَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} [الفاتحة: 7]، فَقَالَ: «آمِينَ»، وَمَدَّ بِهَا صَوْتَهُ
وَفِي البَابِ عَنْ عَلِيٍّ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ. حَدِيثُ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ، وَبِهِ يَقُولُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ 💐، وَالتَّابِعِينَ، وَمَنْ بَعْدَهُمْ: يَرَوْنَ أَنْ يَرْفَعَ الرَّجُلَ صَوْتَهُ بِالتَّأْمِينِ، وَلَا يُخْفِيهَا، وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ.
وَرَوَى شُعْبَةُ هَذَا الحَدِيثَ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ حُجْرٍ أَبِي العَنْبَسِ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ، عَنْ أَبِيهِ : أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ 💐، قَرَأَ: {غَيْرِ المَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} [الفاتحة: 7]، فَقَالَ: «آمِينَ» وَخَفَضَ بِهَا صَوْتَهُ.
سَمِعْت مُحَمَّدًا يَقُولُ: ” حَدِيثُ سُفْيَانَ أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ شُعْبَةَ فِي هَذَا، وَأَخْطَأَ شُعْبَةُ فِي مَوَاضِعَ مِنْ هَذَا الحَدِيثِ، فَقَالَ: عَنْ حُجْرٍ أَبِي العَنْبَسِ، وَإِنَّمَا هُوَ حُجْرُ بْنُ عَنْبَسٍ وَيُكْنَى أَبَا السَّكَنِ، وَزَادَ فِيهِ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ، وَلَيْسَ فِيهِ عَنْ عَلْقَمَةَ، وَإِنَّمَا هُوَ حُجْرُ بْنُ عَنْبَسٍ، عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ وَقَالَ: وَخَفَضَ بِهَا صَوْتَهُ، وَإِنَّمَا هُوَ: وَمَدَّ بِهَا صَوْتَهُ “.
وَسَأَلْتُ أَبَا زُرْعَةَ عَنْ هَذَا الحَدِيثِ، فَقَالَ: «حَدِيثُ سُفْيَانَ فِي هَذَا أَصَحُّ»، قَالَ: وَرَوَى العَلَاءُ بْنُ صَالِحٍ الأَسَدِيُّ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، نَحْوَ رِوَايَةِ سُفْيَانَ.
قَالَ أَبُو عِيسَى حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَبَانَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا الْعَلَاءُ بْنُ صَالِحٍ الْأَسَدِيُّ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنْ حُجْرِ بْنِ عَنْبَسٍ عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ 💐، نَحْوَ حَدِيثِ سُفْيَانَ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ.

{رواه الترمذي / ٢ – أبواب الصلاة / باب ما جاء في التأمين /  رقم الحديث : ٢٤٨. وعند البيهقي : ج ٢ ص ٨٣ : ( رَفَعَ صَوْتَهُ بِآمِينَ وَطَوَّلَ بِهَا )}.
Telah menceritakan kepada kami : Bundar Muhammad bin Basysyar, ia  berkata; Telah menceritakan kepada kami : Yahya bin Sa’id dan ‘Abdurrahman bin Mahdi keduanya berkata; Telah menceritakan kepada kami : Sufyan. Dari Salamah bin Kuhail. Dari Hujr bin Anbasah. Dari Wa`il bin Hujr, beliau berkata;
*_”Aku mendengar Nabi ﷺ 💐، membaca: “GHAIRIL MAGHDLUUBI ‘ALAIHIM WA LADLAALLIIN (bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat), beliau lalu mengucapkan: “AAMIIN (semoga Allah mengabu Alkan), ” dengan memanjangkan suaranya.”_*
Ia berkata; “Dalam bab ini juga ada riwayat dari Ali dan Abu Hurairah.”
Abu Isa berkata; “Hadits Wa`il bin Hujr ini *_derajatnya hasan_*. Pendapat ini banyak diambil oleh ahli ilmu dari kalangan sahabat Nabi ﷺ 💐، tabi’in dan orang-orang setelah mereka. Mereka berpendapat bahwa seseorang hendaknya mengeraskan suara AMIN dan tidak menyuarakannya dengan pelan. Pendapat ini juga diambil oleh Imam Syafi’i, Ahmad dan Ishaq.
[Syu’bah] juga meriwayatkan hadits ini dari Salamah bin Kuhail. Dari Hujr Abu Al ‘Anbasah. Dari ‘Alqamah bin Wa`il. Dari Ayahnya : Bahwa Nabi ﷺ 💐، membaca: GHAIRIL MAGHDLUUBI ‘ALAIHIM WA LADLAALLIIN (bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat), lalu beliau mengucapkan: “AAMIIN (semoga Allah mengAbu Alkan), *_dan beliau menyuarakannya dengan pelan.”_*
Abu Isa berkata; “Aku mendengar Muhammad berkata; “Dalam hal ini hadits Sufyan lebih shahih daripada hadits Syu’bah. Syu’bah telah melakukan beberapa kesalahan kaitannya dengan hadits ini. Ia mengatakan, “Dari Hujr Abu Al ‘Anbasah, padahal yang dimaksud adalah Hujr bin ‘Anbas, julukannya Abu As Sakan. Di dalamnya ia menambahkan; dari Alqamah bin Wa`il, padahal di dalamnya tidak ada Alqamah. Hanya saja dari Hujr bin ‘Anbasah, dari Wa`il bin Hujr. Dan ia mengatakan, “Lalu beliau menyuarakannya dengan pelan, *_” padahal yang benar, “Beliau mengeraskan suaranya.”_*
Abu Isa berkata; “Aku pernah bertanya kepada Abu Zur’ah tentang hadits ini, ia lalu menjawab, “Hadits Sufyan dalam hal ini lebih shahih ketimbang hadits Syu’bah.” Ia berkata; “Al ‘Ala bin Shalih Al Asadi meriwayatkan dari Salamah bin Kuhail sebagaimana riwayat Sufyan.”
Abu Isa berkata; “Telah menceritakan kepada kami : Abu Bakar Muhammad bin Aban, ia berkata; Telah menceritakan kepada kami : ‘Abdullah bin Numair, ia berkata; Telah menceritakan kepada kami : Al ‘Ala bin Shalih Al Asadi. Dari Salamah bin Kuhail. Dari Hujr bin ‘Anbas. Dari Wa`il bin Hujr. Dari Nabi ﷺ 💐، sebagaimana hadits Sufyan dari Salamah bin Kuhail.”

{HR. Tirmidzi / 2 – Abwaabu Ash Shalaati / Baabu Ma Ja’a Fi At Ta’min / No. 248. Dan menurut Al Baihaqiy : ” Rofa’a Shautahu Bi Aamiina Wa Thawwala Biha “}.

*💐✏ قال العلامة المباركفوري رحمه الله تعالى في كتابه ” تحفة الاحوذي شرح سنن الترمذي “:*
التَّأْمِينُ مَصْدَرُ أَمَّنَ أَيْ قَالَ آمِينَ وَهِيَ بِالْمَدِّ وَالتَّخْفِيفِ فِي جَمِيعِ الرِّوَايَاتِ وَعَنْ جَمِيعِ الْقُرَّاءِ .
وَحَكَى الْوَاحِدِيُّ عَنْ حَمْزَةَ وَالْكِسَائِيِّ الْإِمَالَةَ وَفِيهَا ثَلَاثُ لُغَاتٍ أُخْرَى شَاذَّةٍ الْقَصْرُ أَيْ أَمِينَ وَالتَّشْدِيدُ مَعَ الْمَدِّ وَالْقَصْرِ أَيْ آمِّينَ وَأَمِّينَ وَخَطَّأَ الْأُخْرَيَيْنِ جَمَاعَةٌ
وَأَمَّا الْأُولَى مِنْهَا فَحَكَاهَا ثَعْلَبٌ وأنشد لها شاهدا وأنكرها بن دَرَسْتَوَيْهِ وَطَعَنَ فِي الشَّاهِدِ بِأَنَّهُ لِضَرُورَةِ الشِّعْرِ وَمَعْنَى آمِينَ اللَّهُمَّ اسْتَجِبْ عِنْدَ الْجُمْهُورِ وَقِيلَ غَيْرُ ذَلِكَ مِمَّا يَرْجِعُ جَمِيعُهُ إِلَى هَذَا الْمَعْنَى وَقِيلَ هُوَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى .

{انظر كتاب تحفة الاحوذي شرح سنن  الترمذي / ٢ – أبواب الصلاة / باب ما جاء في التأمين /  رقم الحديث : ٢٤٨. للامام المباركفوري}.
*🦋✏ Al ‘Alaamah Al Mubarakfuriy rahimahullahu ta’åla dalam Kitabnya ” Tuhfatu Al Ahwadzi Syarhu Sunan Tirmidzi “:*
“At Ta’min (bacaan aamiin) mashdar/asalnya kata : ” ٙأَمَّن ” artinya berkata : ” أٓمِيْنٙ ” dengan dipanjangkan (hamzahnya) dan diringankan (mimnya), dalam semua riwayat, dan dari semua ahli bacaan.
Dan Al Wahidiy dari Hamzah dån Al Kisaa’i menyebutkan Imaalah, dan didalamnya ada tiga macam dialek lain yang sadz/aneh : 1). Al Qashru/memendekkan artinya berbunyi *_AMIIN_*. 2 & 3). At Tasydiid dengan Mad (panjang) dan Qashr (pendek), artinya menjadi : *_AAMMIIN_* dan *_AMMIIN_*, dan mayoritas ulama’ menyalahkan dua tambahan yang terakhir.
Adapun yang pertama dari ketiganya Tsa’lab telah menceritakannya dan meneguhkannya sebagai penguat, dan Ibnu Darastawaih mengingkarinya dan mencela syahidnya, karena dlorurat syi’ir/pengurangan huruf-huruf tertentu. Dan menurut jumhur/mayoritas ulama’  makna Aamiina adalah : ” Ya Allah Kabulkanlah “. Dikatakan maknanya selain itu yang artinya semuanya meruju’/kembali pada makna ini. Dikatakan : Aamiin termasuk salah satu nama dari beberapa Nama Allah.

{Lihat Kitab Tuhfatu Al Ahwadzi Syarhu Sunan Tirmidzi /  2 – Abwaabu Ash Shalaati / Baabu Ma Ja’a Fi At Ta’min / No. 248}.
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا مَالِكٌ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيِّبِ ، وَأَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، أَنَّهُمَا أَخْبَرَاهُ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ : أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ 💐,  قَالَ :
” إِذَا أَمَّنَ الإِمَامُ ، فَأَمِّنُوا ، فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ المَلاَئِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ “-
وَقَالَ ابْنُ شِهَابٍ – وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ 💐 يَقُولُ : آمِينَ “.

{رواه البخاري /  كتاب الأذان / باب جهر الإمام بالتأمين / رقم الحديث : ٧٥٩}.
Telah

eritakan kepada kami : ‘Abdullah bin Yusuf, ia berkata : Telah mengabarkan kepada kami : Malik. Dari Ibnu Syihab. Dari Sa’id bin Al Musayyib  dan Abu Salamah bin ‘Abdurrahman bahwa keduanya mengabarkan kepadanya, dari Abu Hurairah  bahwa Nabi ﷺ 💐 pernah  bersabda:
*_”Jika Imam membaca ‘Amiin’, maka bacalah :  ‘Amiin’, karena barangsiapa bacaan ‘Amiin’ nya bersamaan dengan bacaan amin nya  Malaikat, maka dosanya yang telah lalu akan diampuni.”_*
Ibnu Syihab berkata :  “Rasulullah ﷺ 💐 juga membaca amin.”

{HR. Bukhariy / Kitabu Al Adzaani / Baabu Jahri Al Imaami Bitta’miini / No. 795}.

*💐🌺 Terkait disunahkannya bacaan ” aamiin ” setelah Surat Fatihah, banyak pendapat ulama’ yang memperbolehkan menambahkan bacaan doa dan dzikir lain sebelum atau sesudahnya. Hanya saja dilarang menambahkan lafadz-lafadz yang termasuk omongan manusia bukan termasuk dzikir dan bacaan Al Quran. DASAR LARANGAN  berbicara dengan lafadz-lafadz tersebut di dalam shalat antara lain adalah hadits-hadits berikut ini :*
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا هُشَيْمٌ عَنْ إِسْمَعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنْ الْحَارِثِ بْنِ شُبَيْلٍ عَنْ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ : 
«كُنَّا نَتَكَلَّمُ فِي الصَّلَاةِ يُكَلِّمُ الرَّجُلُ صَاحِبَهُ وَهُوَ إِلَى جَنْبِهِ فِي الصَّلَاةِ حَتَّى نَزَلَتْ { وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ } سورة البقرة : ٠٠٢/ ٢٣٨.»
«فَأُمِرْنَا بِالسُّكُوتِ وَنُهِينَا عَنْ الْكَلَامِ»
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ وَوَكِيعٌ قَالَ ح و حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ كُلُّهُمْ عَنْ إِسْمَعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ بِهَذَا الْإِسْنَادِ نَحْوَهُ.

{رواه مسلم / كِتَابُ الْمَسَاجِدِ وَمَوَاضِعِ الصَّلَاةَ / بَابُ تَحْرِيمِ الْكَلَامِ فِي الصَّلَاةِ ، وَنَسْخِ مَا كَانَ مِنْ إِبَاحَتِهِ / رقم الحديث : ٨٨١}.
Telah menceritakan kepada kami : Yahya bin Yahya. Telah mengabarkan kepada kami Husyaim. Dari Ismail bin Abi Khalid. Dari Al-Harits bin Syubail. Dari Abu Amru asy-Syaibani. Dari Zaid bin Arqam, beliau berkata : 
*_”Dahulu kami bercakap-cakap dalam shalat. Seorang laki-laki bercakap-cakap dengan teman di sampingnya dalam keadaan shalat, hingga turun ayat, ‘…Shalatlah kamu karena Allah dengan khusyu’. (Al-Baqarah: 238)”._*
*_”Lalu kami disuruh diam, dan dilarang bercakap-cakap’.”_*
Telah menceritakan kepada kami : Abu Bakar bin Abi Syaibah. Telah menceritakan kepada kami : ‘Abdullah bin Numair dan Waki’ dia berkata : –(Lewat jalur periwayatan lain)–  Dan telah menceritakan kepada kami : Ishaq bin Ibrahim. Telah mengabarkan kepada kami : Isa bin Yunus mereka meriwayatkan dari Ismail bin Abi Khalid  dengan isnad ini hadits semisalnya.

{HR. Muslim / Kitaabu Al Masaajidi Wa Mawaadli’i Ash Shalaati / Baabu Tahriimi Al Kalaami Fi Ash Shalaati, Wa Nuskhi Ma Kaana Min Ibaahatihi / No. 881}.

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ الحَارِثِ بْنِ شُبَيْلٍ، عَنْ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، قَالَ:
كُنَّا نَتَكَلَّمُ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصَّلَاةِ، يُكَلِّمُ الرَّجُلُ مِنَّا صَاحِبَهُ إِلَى جَنْبِهِ، حَتَّى نَزَلَتْ: {وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} [البقرة: ٢٣٨]، «فَأُمِرْنَا بِالسُّكُوتِ، وَنُهِينَا عَنِ الكَلَامِ»،
وَفِي البَابِ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَمُعَاوِيَةَ بْنِ الحَكَمِ،: «حَدِيثُ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ»
وَالعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ العِلْمِ قَالُوا: إِذَا تَكَلَّمَ الرَّجُلُ عَامِدًا فِي الصَّلَاةِ أَوْ نَاسِيًا أَعَادَ الصَّلَاةَ، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ، وَابْنِ المُبَارَكِ، وقَالَ بَعْضُهُمْ: إِذَا تَكَلَّمَ عَامِدًا فِي الصَّلَاةِ أَعَادَ الصَّلَاةَ، وَإِنْ كَانَ نَاسِيًا أَوْ جَاهِلًا أَجْزَأَهُ وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ ”

{رواه الترمذي / ٢ – أبواب الصلاة / باب في نسخ الكلام في الصلاة /  رقم الحديث : ٤٠٥}.
Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Mani’ ia berkata; Telah menceritakan kepada kami : Husyaim, ia  berkata; Telah mengabarkan kepada kami : Isma’il bin Abu Khalid. Dari Al Harits bin Syubail. Dari Abu Amru Asy Syaibani. Dari Zaid bin Arqam,  ia berkata;
“Kami berbincang-bincang di belakang Rasulullah ﷺ 💐 ketika shalat. Seorang dari kami berbicara dengan teman yang ada di sisinya, hingga akhirnya turunlah ayat: (Dan berdirilah untuk Allah dalam shalatmu dengan khusyu’). QS. Al Baqarah : 002/ 238.
*_Lalu kami diperintahkan untuk diam dan dilarang untuk berbicara (dalam shalat).”_*
Ia berkata; “Dalam bab ini juga ada riwayat dari Ibnu Mas’ud dan Mu’awiyah bin Al Hakam.”
Abu Isa berkata; “Hadits Zaid bin Arqam *_derajatnya hasan shahih._*
Banyak ahli ilmu yang mengamalkan hadits ini, mereka mengatakan :
*_”Jika ada seseorang yang berbicara dalam shalat dengan sengaja atau karena lupa, maka ia harus mengulangi shalatnya.” Pendapat ini diambil oleh Sufyan Ats Tsauri, bin Al Mubarak dan penduduk Kufah._*
Dan sebagian mereka mengatakan : 
*_”Jika seseorang berbicar dalam shalat dengan sengaja maka ia harus mengulangui shalatnya, namun jika ia berbicara karena lupa atau bodoh maka shalatnya telah cukup (tidak perlu mengulanginya).” Pendapat ini diambil oleh Imam Syafi’i._*

{HR. Tirmidzi / 2 – Abwaabu Ash Shalaati / Baabu Fi Nuskhi Al Kalaami Fi Ash Shalati / No. 405}.

*🍒🦋Selain itu juga ada hadits lainnya :*

حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ ، أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، وَتَقَارَبَا فِي لَفْظِ الْحَدِيثِ ، قَالَا : حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيل بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ حَجَّاجٍ الصَّوَّافِ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ ، عَنْ هِلَالِ بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ الْحَكَمِ السُّلَمِيِّ ، قَالَ : بَيْنَا أَنَا أُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ 💐َ ، إِذْ عَطَسَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ ، فَقُلْتُ : يَرْحَمُكَ اللَّهُ ، فَرَمَانِي الْقَوْمُ بِأَبْصَارِهِمْ ، فَقُلْتُ : وَا ثُكْلَ أُمِّيَاهْ ، مَا شَأْنُكُمْ تَنْظُرُونَ إِلَيَّ ؟ فَجَعَلُوا يَضْرِبُونَ بِأَيْدِيهِمْ عَلَى أَفْخَاذِهِمْ ، فَلَمَّا رَأَيْتُهُمْ يُصَمِّتُونَنِي ، لَكِنِّي سَكَتُّ ،
فَلَمَّا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ 💐، فَبِأَبِي هُوَ وَأُمِّي ، مَا رَأَيْتُ مُعَلِّمًا قَبْلَهُ ، وَلَا بَعْدَهُ أَحْسَنَ تَعْلِيمًا مِنْهُ ، فَوَاللَّهِ مَا كَهَرَنِي وَلَا ضَرَبَنِي وَلَا شَتَمَنِي ، قَالَ :
*_” إِنَّ هَذِهِ الصَّلَاةَ ، لَا يَصْلُحُ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ كَلَامِ النَّاسِ ، إِنَّمَا هُوَ التَّسْبِيحُ وَالتَّكْبِيرُ وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ ” ،_*
أَوْ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ 💐َ ، قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنِّي حَدِيثُ عَهْدٍ بِجَاهِلِيَّةٍ ، وَقَدْ جَاءَ اللَّهُ بِالإِسْلَامِ ، وَإِنَّ مِنَّا رِجَالًا يَأْتُونَ الْكُهَّانَ ، قَالَ : فَلَا تَأْتِهِمْ ، قَالَ : وَمِنَّا رِجَالٌ يَتَطَيَّرُونَ ، قَالَ : ذَاكَ شَيْءٌ يَجِدُونَهُ فِي صُدُورِهِمْ ، فَلَا يَصُدَّنَّهُمْ ، قَالَ ابْنُ الصَّبَّاحِ : فَلَا يَصُدَّنَّكُمْ ، قَالَ : قُلْتُ : وَمِنَّا رِجَالٌ يَخُطُّونَ ، قَالَ : كَانَ نَبِيٌّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ يَخُطُّ ، فَمَنْ وَافَقَ خَطَّهُ ، فَذَاكَ ، قَالَ : وَكَانَتْ لِي جَارِيَةٌ ، تَرْعَى غَنَمًا لِي قِبَلَ أُحُدٍ وَالْجَوَّانِيَّةِ ، فَاطَّلَعْتُ ذَاتَ يَوْمٍ ، فَإِذَا الذِّيبُ قَدْ ذَهَبَ بِشَاةٍ مِنْ غَنَمِهَا ، وَأَنَا رَجُلٌ مِنْ بَنِي آدَمَ ، آسَفُ كَمَا يَأْسَفُونَ ، لَكِنِّي صَكَكْتُهَا صَكَّةً ، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ 💐، فَعَظَّمَ ذَلِكَ عَلَيَّ ، قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَفَلَا أُعْتِقُهَا ؟ قَالَ : ائْتِنِي بِهَا ، فَأَتَيْتُهُ بِهَا ، فَقَالَ لَهَا : أَيْنَ اللَّهُ ؟ قَالَتْ : فِي السَّمَاءِ ، قَالَ : مَنْ أَنَا ؟ قَالَتْ : أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ ، قَالَ : أَعْتِقْهَا ، فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ حَدَّثَنَا إِسْحَاق بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ ، حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِيُّ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ ، بِهَذَا الإِسْنَادِ نَحْوَهُ .

{رواه مسلم / كِتَابُ الْمَسَاجِدِ وَمَوَاضِعِ الصَّلَاةَ / بَابُ تَحْرِيمِ الْكَلَامِ فِي الصَّلَاةِ ، وَنَسْخِ مَا كَانَ مِنْ إِبَاحَتِهِ / رقم الحديث : ٨٤١}.
Telah menceritakan kepada kami : Abu Ja’far Muhammad bin ash-Shabbah dan Abu Bakar bin Abi Syaibah dan keduanya berdekatan dalam lafazh hadits tersebut, keduanya berkata : Telah menceritakan kepada kami : Ismail bin Ibrahim. Dari Hajjaj ash-Shawwaf. Dari Yahya bin Abi Katsir. Dari Hilal bin Abi Maimunah. Dari ‘Atha’ bin Yasar. Dari Mu’awiyah bin al-Hakam as-Sulami beliau  berkata :
“Ketika aku sedang shalat bersama-sama Rasulullah ﷺ 💐, tiba-tiba ada seorang laki-laki dari suatu kaum bersin. Lalu aku mengucapkan, ‘Yarhamukallah (semoga Allah memberi Anda rahmat) ‘. Maka seluruh jamaah menujukan pandangannya kepadaku.” Aku berkata, “Aduh, celakalah ibuku! Mengapa Anda semua memelototiku?” Mereka bahkan menepukkan tangan mereka pada paha mereka. Setelah itu barulah aku tahu bahwa mereka menyuruhku diam. Tetapi aku telah diam. Tatkala Rasulullah ﷺ 💐 selesai shalat, Ayah dan ibuku sebagai tebusanmu (ungkapan sumpah Arab), aku belum pernah bertemu seorang pendidik sebelum dan sesudahnya yang lebih baik pengajarannya daripada beliau. Demi Allah! Beliau tidak menghardikku, tidak memukul dan tidak memakiku. Beliau bersabda : 
*_” Sesungguhnya shalat ini, tidak pantas di dalamnya ada percakapan manusia, karena shalat itu hanyalah tasbih, takbir dan membaca al-Qur’an.’_*
-Atau sebagaimana yang disabdakan Rasulullah ﷺ 💐,  “Saya berkata :  ‘Wahai Rasulullah ﷺ 💐,  sesungguhnya aku dekat dengan masa jahiliyyah. Dan sungguh Allah telah mendatangkan agama Islam, sedangkan di antara kita ada beberapa laki-laki yang mendatangi dukun.’
Beliau bersabda :  ‘Janganlah kamu mendatangi mereka.’
Dia berkata, ‘Dan di antara kita ada beberapa laki-laki yang bertathayyur (berfirasat sial).’ Beliau bersabda : 
‘Itu adalah rasa waswas yang mereka dapatkan dalam dada mereka yang seringkali menghalangi mereka (untuk melakukan sesuatu), maka janganlah menghalang-halangi mereka. –
Ibnu Shabbah berkata dengan redaksi, ‘Maka jangan menghalangi kalian-.”
Dia berkata, “Aku berkata, ‘Di antara kami adalah beberapa orang yang menuliskan garis hidup.’ Beliau menjawab : 
‘Dahulu salah seorang nabi menuliskan garis hidup, maka barangsiapa yang bersesuaian garis hidupnya, maka itulah (yang tepat, maksudnya seorang Nabi boleh menggambarkan masa yang akan datang, pent) ‘.”
Dia berkata lagi, “Dahulu saya mempunyai budak wanita yang menggembala kambing di depan gunung Uhud dan al-Jawwaniyah. Pada suatu hari aku memeriksanya, ternyata seekor serigala telah membawa seekor kambing dari gembalaannya. Aku adalah laki-laki biasa dari keturunan bani Adam yang bisa marah sebagaimana mereka juga bisa marah. Tetapi aku menamparnya sekali. Lalu aku mendatangi Rasulullah ﷺ 💐, dan beliau anggap tamparan itu adalah masalah besar. Aku berkata :  “(Untuk menebus kesalahanku), tidakkah lebih baik aku memerdekakannya? ‘
Beliau bersabda :  ‘Bawalah dia kepadaku.’ Lalu aku membawanya menghadap beliau. Lalu beliau bertanya, ‘Di manakah Allah? ‘ Budak itu menjawab, ‘Di langit.’ Beliau bertanya, ‘Siapakah aku? ‘ Dia menjawab, ‘Kamu adalah utusan Allah.’
Beliau bersabda :  ‘Bebaskanlah dia, karena dia seorang wanita mukminah’.”
Telah menceritakan kepada kami : Ishaq bin Ibrahim. Telah mengabarkan kepada kami : Isa bin Yunus. Telah menceritakan kepada kami : al-Auza’i. Dari Yahya bin Abi Katsir dengan isnad ini hadits semisalnya.

{HR. Muslim / Kitaabu Al Masaajidi Wa Mawaadli’i Ash Shalaati / Baabu Tahriimi Al Kalaami Fi Ash Shalaati, Wa Nuskhi Ma Kaana Min Ibaahatihi / No. 841}.

*🦋✏ Para ulama memasukkan ke dalam kategori berbicara adalah menjawab sesuatu perkataan, baik perkataan imam dalam bacaannya atau pun perkataan orang lain.*

*💐✏Sedangkan dalil yang dijadikan landasan pendapat orang yang membolehkan menambah lafazh dalam âmîn dan menganggapnya sebagai tambahan yang baik, seperti hadits Rifâ’ah bin Râfi’ RadhiyyAllahu ‘anhu yang berbunyi :*
 و حَدَّثَنِي مَالِك عَنْ نُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُجْمِرِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَحْيَى الزُّرَقِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ أَنَّهُ قَالَ :
كُنَّا يَوْمًا نُصَلِّي وَرَاءَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ 🌺  فَلَمَّا رَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ

ﷺ 🍒 رَأْسَهُ مِنْ الرَّكْعَةِ وَقَالَ : سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ قَالَ رَجُلٌ وَرَاءَهُ :
رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ
فَلَمَّا انْصَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ 🍎 قَالَ : مَنْ الْمُتَكَلِّمُ آنِفًا ؟ فَقَالَ الرَّجُلُ : أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ،
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ 💐 : «لَقَدْ رَأَيْتُ بِضْعَةً وَثَلَاثِينَ مَلَكًا يَبْتَدِرُونَهَا أَيُّهُمْ يَكْتُبُهُنَّ أَوَّلُ».

{رواه مالك /  كتاب القرآن / باب ما جاء في ذكر الله تبارك وتعالى / رقم الحديث : ٤٩١}.
Telah menceritakan kepadaku Malik.  Dari Nu’aim bin Abdullah Al Mujmir. Dari Ali bin Yahya Az Zuraqi  Dari Bapaknya. Dari Rifa’ah bin Rafi’ bahwa beliau  berkata :
“Suatu hari kami shalat di belakang Rasulullah ﷺ 🌺. Tatkala Rasulullah ﷺ 🍒  mengangkat kepalanya dari rukuk dan membaca; SAMI’ALLAHU LIMAN HAMIDAH, ada seseorang di belakangnya yang membaca; *RABBANAA WALAKAL HAMDU, HAMDAN KATSIIRAN THAYYIBAN MUBAARAKAN FIIHI (Rabb kami, bagi-Mu pujian yang banyak dan baik serta diberkati di dalamnya)”.*
Setelah Rasulullah ﷺ 🦋  selesai shalat, beliau bertanya: “Siapakah yang mengucapkan tadi?”
Seorang laki-laki menjawab: “Aku, wahai Rasulullah.”
Rasulullah ﷺ 🌹  bersabda:
“Aku melihat tiga puluh lebih Malaikat yang bersaing untuk lebih dahulu menulisnya.”

{HR. Malik / Kitabu Al Qur’an / Baabu Ma Ja’a Fi Dzikrillaahi Tabaaroka Wa Ta’åla / No. 491}.

*💐🌺 Penafsiran hadits di atas menurut beberapa ulama ahli hadits diantaranya adalah :*

*💐✏ قال الامام محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه ” الام “:*
وإن قال غيرها من ذكر الله وتعظيمه لم يكن عليه فيه شيء إن شاء الله تعالى ، وكذلك إن قاله حيث لا آمره أن يقوله ولا يقطع ذكر الله الصلاة في أي حال ذكره

{انظر كتاب الام : ج ١ / كتاب الصلاة  / باب افتتاح الصلاة /  للامام الشافعي}.

*🍒✏ Berkata Imam Syafi’iy rahimahullahu ta’åla dalam Kitabnya ” Al Umm “:*
Dan seandainya ia mengucapkan selainnya [matsur] daripada dzikir kepada Allah dan mengagungkan Allah ,maka itu tidak apa apa in syaallah, dan begitu juga kerika mengucapkannya dengan tidak ada yang  memerintahkannya, dan dzikir tidak  membatalkan sholat dalam keadaan apaapun dalam posisi shalat.

{Lihat Kitab Al Umm : juz 1/  Kitabu Ash Shalaati / Baabu Iftitaahi Ash Shalaati / Karya Imam Syafi’iy​}.

 *🌹✏ قال الامام ابن عبد البر وهو أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر المالكي في كتابه رحمه الله تعالى ” التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد “:*
وفي حديث هذا الباب أيضا دليل على أن الذكر كله والتحميد والتمجيد ليس بكلام تفسد به الصلاة ، وأنه كله محمود في الصلاة المكتوبة والنافلة ، مستحب مرغوب فيه ،
وفي حديث معاوية بن الحكم عن النبي ﷺ 🌹 أنه قال: “إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هو التكبير والتسبيح والتهليل وتلاوة القرآن”
فأطلق أنواع الذكر في الصلاة فدل على أن الحكم في الذكر غير الحكم في الكلام

{انظر كتاب التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد : ج ١٦ ص ١٩٨  / باب النون     /  نعيم بن عبد الله المجمر     / الحديث الثالث لقد رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها أيهم يكتبهن أول /  للامام أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر المالكي}.

*🍒✏Imam ibnu Abdilbarr Al Malikiy  rahimahullahu ta’åla dalam Kitabnya ” At Tamhiid Lima Fi Al Muwatho’ Min Al Ma’aani Wa Al Asaaniidi ”  menyatakan :*
Dan di dalam hadis pada bab ini untuk imam malik, juga merupakan dalil bahwa sesungguhnya seluruh dzikir dan tahmid, mengagungkan itu tidak termasuk perkataan yang membatalkan shalat,dan semua itu baik di baca dalam shalat fardu atau pun sunnah dan merupakan sesuatu yg mustahab.
Dan dalam hadis muawiyah bin al hakam dari Nabi  ﷺ 🌹sesungguhnya ia bersabda:
“Sesungguhnya di dalam shalat ini tidak layak sedikit pun ada pembicaran manusia. Sesungguhnya shalat adalah takbir dan bacaan Al Qur’an.”
Maka di mutlakkan berbagai dzikir di dalam shalat,maka jelas hukum masalah dzikir dalam shalat tdk seperti hukum berbicara dalam shalat [selain dzikir].

{Lihat Kitab At Tamhiid Lima Fi Al Muwatho’ Min Al Ma’aani Wa Al Asaaniidi : juz 16 hal 198 / Baabu An Nuuni / Nu’aim bin Al Mujmir / Karya Abdil Barr Al Malikiy}.

*🌺✏ قال الامام ابن حجر العسقلاني الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه ” فتح الباري شرح صحيح البخاري “:*
(استدل به على جواز إحداث ذكر في الصلاة غير مأثور إذا كان غير مخالف للمأثور

{انظر فتح الباري شرح صحيح البخاري : ج ٢ ص ٢٨٧. للامام ابن حجر العسقلاني الشافعي}.
*🌿✏ Imam Ibnu Hajar Al ‘Asqalaaniy Asy Syafi’iy rahimahullahu ta’åla berkata dalam kitabnya ” Fathu Al Baari Syarhu Shahiih Al Bukhariy “:*
Dan menjadi dalil dengan hadis ini akan bolehnya membuat bacaan dzikir dalam shalat dgn bacaan yg tdk ma’sur ketika bacaan tersebut tdk bertentangan dengan dzikir yg matsur.

{Lihat Kitab Fathu Al Baari Syarhu Shahiih Al Bukhariy : juz 2 hal 287. Karya Ibnu Hajar Al ‘Asqalaaniy Asy Syafi’iy}.

*🌹🌴 Pengakuan Nabi atas para shahabat yang membuat bacaan dalam shalat setelah bacaan yang di ajarkan nabi, itu menunjukan bolehnya ijtihad membuat dzikir ,bukan hanya pengakuan atas lafad yg di baca sahabat saja,karena al ibroh bi umuil lafdi la bi khususi sabab.*
*🌺🌿 قال الامام ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه ” فتح الباري شرح صحيح البخاري “:*
فأما الثناء على الله : فمتفق على جوازه في الصلاة ” ولذا من عجز عن الفاتحة شرع له الثناء على الله عز وجل ، ولذا كان الراجح في مسألة سؤال العبد عند المرور بآية رحمة أو عذاب في الفريضة أنه يجوز وإن كان ما ورد إنما هو في التطوع

{انظر كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري : ج ٤ ص ٣٤٨. للامام ابن رجب الحنبلي}.

*🌺🌿Berkata Ibnu Rojab Al Hanbaliy rahimahullahu ta’åla dalam kitab syarahnya ” Fathu Al Baari Syarhu Shahih Al  Bukhari :*
Dan adapun bacaan memuji Allah,maka sepakat atas bolehnya hal itu di dalam shalat,oleh sebab itu barangsiapa tdk mampu membaca alfatihah,maka berlaku baginya membaca pujian bagi Allah,oleh sebab itu maka yg rajih dalam doa permintaan hamba ketika membaca ayat adzab atau ayat rohmat dalam shalat fardu, sesungguhnya itu boleh walaupun yg warid;datang dari Nabi hal itu di lakukan dalam shalat sunnah.

{Lihat Kitab Fathu Al Baari Syarhu Shahih Al  Bukhariy : juz 4 hal 348. Karya Imam Ibnu Rojab Al Hanbaliy}.
*🌺✏ قال الامام القسطلاني وهو أحمد بن محمد بن أبى بكر بن عبد الملك القسطلاني القتيبي المصري، أبو العباس، شهاب الدين (المتوفى: ٩٢٣ هـ)  رحمه الله تعالى في كتابه ” إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري “:*
والمستحب الاقتصار على التأمين عقب الفاتحة من غير زيادة عليه اتباعًا للحديث
واما رواه البيهقي من حديث وائل بن حجر: أنه سمع رسول الله –

ﷺ 🍒َ- حين قال: { غير المغضوب عليهم ولا الضالين} قال: رب اغفر لي آمين.

فإن في إسناده أبا بكر النهشلي وهو ضعيف.
قال إمامنا الشافعي في الأم: فإن قال آمين رب العالمين كان حسنًا، ونقله النووي في زوائد الروضة.

{انظر كتاب ارشاد الساري شرح صحيح البخاري / ١٠ – كتاب الأذان / باب جهر الإمام بالتأمين /  رقم الحديث : ٧٨٠}.
*🌹✏ Berkata Imam Al Qasthalaaniy  rahimahullahu ta’åla dalam Kitab ” Irsyaadu As Saari Syarhu Shahih Bukhariy “:*
Disunnahkan meringkas membaca Ta’min (aamiin) mengiringi Surat Fatihah tanpa menambahi doa apapun kepadanya, mengikuti riwayat hadits.
Adapun hadits riwayat Al Baihaqiy dari  Wa`il bin Hujr : 
Bahwasanya beliau  mendengar Rasulullah ﷺ 💐 ketika membaca *GHAIRIL MAGHDHUUBI ‘ALAIHIM WALADHDHAALLIN* beliau membaca *RABBIGHFIRLII AAMIIN.*
Sesungguhnya dalam ISNADNYA ada Abu Bakr An Nahsyaliy *_ia dlo’if/lemah_*.
Dan dalam kitab ” Al Umm ” Imam Kita Asy Syafi’iy berkata : Apabila mengucapkan :  *_” AMIIN ROBBAL ‘AALAMIIN “_*, maka itu adalah *_” BAGUS “_*. 
Dan Imam An Nawawiy menukilnya dalam  tambahan-tambahan  ” Ar Roudloh “.

{Lihat Kitab Irsyaadu As Saari Syarhu Shahiih Al Bukhariy / Kitabu Al Adzaani / Baabu Jahri Bitta’miini / No. 780. Karya Imam Al Qasthalaaniy}.
*C• AQWAALUL ‘ULAMA`*
*🍒✏ قال الامام ابن منظور الانصاري وهو محمد بن مكرم بن على، أبو الفضل، جمال الدين ابن منظور الأنصاري الرويفعى الإفريقى سنة مولده ووفاته : (630 – 711 هـ = 1232 – 1311 مـ) رحمه الله تعالى في كتابه ” لسان العرب “:*
وآمينَ وأَمينَ: كلمةٌ تقال في إثْرِ الدُّعاء؛ قال الفارسي: هي جملةٌ مركَّبة من فعلٍ واسم، معناه اللهم اسْتَّجِبْ لي.

{انظر قاموس معجم لسان العرب / حرف الألف / معنى كلمة أمن / للامام ابن منظور الافريقي}.
*💐🌿 Imam Ibnu Mandzur Ar Rafai’iy Al Afriqiy rahimahullahu ta’åla menjelaskan dalam kitabnya ” Lisanu Al ‘Arab “:*
*_aamiin_* (dibaca panjang hamzahnya) dan *_amiin_* (dibaca pendek hamzahnya) adalah kata yang diucapkan di ujung doa. Al Farisi berkata, ia adalah kalimat yang tersusun atas fi’il dan isim, artinya ‘ya Allah kabulkanlah untukku’.

{Lihat Kamus Mu’jamu Lisanu Al ‘Arab / Harfu Al Alif / Makna Kalimati Amin / Karya Imam Ibnu Mandzur Al Afriqiy}.
*i• 🌺✏ Ta’min Versi Ibnu Mandzur :*
1). Aamiin

2). Amiin
*🌹✏ قال الامام  النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه ” الأذكار المنتخب من كلام سيد الأبرار  “:*
فإذا فَرغَ من الفاتحة اسْتُحِبَّ له أن يقول: “آمين”، والأحاديث الصحيحة في هذا الباب كثيرة مشهورة في كثيرة فضله وعظيم أجره، وهذا التأمين مستحبّ لكل قارئ، سواءٌ كان في الصلاة، أم خارجاً منها، وفيه أربع لغات: أفصحهن وأشهرهنّ: “آمين” بالمدّ والتخفيف؛ والثانية بالقصر والتخفيف؛ والثالثة بالإِمالة؛ والرابعةُ بالمدّ والتشديد. فالأوليان مشهورتان، والثالثة والرابعة حكاهما الواحدي في أوّل “البسيط”، والمختار الولى؛ وقد بسطت القول في بيان هذه اللغات وشرحها وبيان معناها ودلائلها وما يتعلق بها في كتاب “تهذيب الأسماء واللغات” : (ج ٢ ص ١١ – ١٤). و”التبيان في آداب حَمَلة القرآن”، رقم : ( ٣٢٠ و ٣٢١)}.

{انظر كتاب الاذكار / كتاب ما يقوله اذا دخل في الصلاة / فصل‏:‏ فإذا فرغ من الفاتحة اسْتُحِبَّ له أن يقول آمين، والأحاديث الصحيحة كثيرة مشهورة في كثرة فضله ‏وعظيم أجره … الخ. للامام النووي الشافعي}.
*🌺✏ Imam Nawawi Asy Syafi’iy rahimahullahu ta’åla berkata didalam Kitabnya ” Al Adzkar Al Muntakhob Min Kalaami Sayyidi Al Abroor “:*
Ketika selesai  membaca Al-Fatihah disunnahkan bagi  imam untuk membaca Aamiin. Hadits-hadits mengenai hal ini banyak dan masyhur, dalam fadlilahnya yang banyak dan pahalanya yang besar. Dan bacaan Ta’min/Aamiin ini disunnahkan bagi semua orang baik di dalam shalat maupun di luar shalat, dan didalamnya terdapat 4 dialek, dan dialek yang paling afshah/benar dan terkenal adalah :
Yang paling fasih/benar dan masyhur diantaranya  adalah *_” Aamiin “_* dengan memanjangkan hamzah dan meringankan mim.
Dan yang kedua dengan memendekannya *_(yaitu dibaca Amin)_*
Dan yang ketiga membaca Aamiin dengan imalah disertai mad *_(Aaméén)_*.
Dan yang keempat dengan mentasydid huruf mim disertai memanjangkannya *_(yaitu dibaca Ammiin)_*
Dan kedua pendapat dialek Aamiin yang pertama dan yang kedua adalah masyhur keduanya. Dan dialek yang ketiga dan keempat Al Waahidiy telah menceritakan keduanya didalam permulaan kitab ” Al Basiithu “, dan yang terpilih adalah *DIALEK YANG PERTAMA*.
Dan pembahasan detail dalam dialek-dialek ini, penjabarannya, maknanya, dalil-dalil nya, dan sesuatu yang berhubungan dengannya terdapat dalam kitab ” Tahdziibu Al Asmaa’i Wa Al Lughaati : 2/ 11 – 14 “. Dan didalam ” At Tibyaan Fi Adaabi Hamalati Al Qur’an hal : 320 – 321 “.

{Lihat Kitab Al Adzkar Al Muntakhob Min Kalaami Sayyidi Al Abroor/ Kitab Ma Yaquuluhu Idzaa Dakhala Fi Ash Shalaati / Fashal : Faidzaa Farogho Min Al Fatihati Ustuhibba An Yaquula Aamiina … Dst. Karya Imam Nawawiy Asy Syafi’iy}.
*ii• 🍒✏Ta’min Versi An Nawawiy Dalam Ål Adzkaar :*
1). Aamiin

2). Amin.

3). Aaméén.

4). Aamiin.

*🍒✏ قال الامام النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه ” التبيان في آداب حملة القرآن “:*
 وفي آمين لغات قال العلماء : 
أفصحها آمين بالمد وتخفيف الميم
والثانية بالقصر وهاتان مشهورتان
والثالثة آمين بالامالة مع المد حكاها الواحدي عن حمزة والكسائي
والرابعة بتشديد الميم مع المد حكاها عن الحسن والحسين ابن الفضيل قال ويحقق ذلك ما روي عن جعفر الصادق رضي الله عنه قال معناه قاصدين نحوك وأنت أكرم من أن تخيب قاصدا هذا كلام الواحدي وهذه الرابعة غريبة جدا فقد عدها أكثر أهل اللغة من لحن العوام
وقال جماعة من أصحابنا : من قالها في الصلاة بطلت صلاته قال أهل العربية حقها في العربية الوقف لأنها بمنزلة الاصوات فإذا وصلها فتح النون لالتقاء الساكنين كما فتحت في أين وكيف فلم تكسر لثقل الكسرة بعد الياء فهذا مختصر مما يتعلق بلفظ آمين وقد بسطت القول فيها بالشواهد وزيادة الاقوال في كتاب (تهذيب: الأسماء واللغات].

{انظر كتاب التبيان في آداب حملة القرآن : ص ١٠٥ / الباب السادس في آداب القرآن /  فصل يستحب لكل قارئ كان في الصلاة أو في غيرها إذا فرغ من الفاتحة أن يقول آمين / للامام النووي الشافعي}.
*🌺✏ Imam Nawawi Asy Syafi’iy rahimahullahu ta’åla berkata didalam Kitabnya ” At Tibyaan Fi Adaabi Hamalati Al Qur’an “:*
“Dan dalam pengucapan Aamiin, para ulama berkata : 
Bahwa yang paling fasih adalah *_” Aamiin “_* dengan memanjangkan hamzah dan meringankan mim.
Dan yang kedua dengan memendekannya *_(yaitu dibaca Amin)_* dan kedua pendapat ini masyhur.
Dan yang ketiga membaca Aamiin dengan imalah disertai mad *_(Aaméén)_*. Al-Wahidi menceritakan mengenai hal itu dari Hamzah dan Al-Kisa’i.
Dan yang keempat dengan mentasydid huruf mim disertai memanjangkannya *_(yaitu dibaca Ammiin)_* sebagaimana diceritakan dari Al-Hasan dan Al-Husain bin Al-Fudhail. Kata mereka, hal itu sebagaimana diriwayatkan dari Ja’far Ash-Shidiq radhiyallahu ‘anhu, beliau berkata: *_“Yang maknanya adalah “kami menuju kepada-Mu sedang Engkau Maha Pemurah hingga tidak menyia-nyiakan orang yang menuju kepada-Mu”_*. Demikian dinyatakan oleh Al-Wahidi.
Cara yang keempat ini aneh sekali. Kebanyakan ahli bahasa menganggapnya sebagai kesalahan ucapan orang awam. Dan juga telah berkata sebagian dari sahabat kami: “Barangsiapa mengucapkannya (yaitu membaca Aammin) di dalam shalat maka shalatnya batal. Ahli bahasa Arab berkata: “haknya dalam bahasa Arab adalah waqaf (berhenti) karena kedudukannya seperti suara. Jika disambung, huruf nuun diberi harakat fathah karena adanya pertemuan dua sukun sebagaimana pemberian harakat fathah pada Aina dan Kaifa. Tidak diberi harakat kasrah karena beratnya bacaan kasrah sesudah ya’. Inilah penjelasan yang ringkas berkaitan dengan lafaz Aamiin. Dan sungguh telah saya jelaskan secara panjang lebar permasalahan ini dengan banyak bukti penguat dan beberapa tambahan lainnya dalam kitab Tahdzibul Asma’ wal Lughat.”

{Lihat Kitab At-Tibyan fi Adabi Hamalatil Quran :  hal. 105 / Al Baabu As Saadisu Fi Adabi Al Qur’an / Fashal Yustahabbu Likulli Qari’in Kana Di Ash Shalaati Au Fi  Ghairiha Idzaa Farogho Min Al Fatihati An Yaquula Aamiina … Dst / Karya Imam Nawawiy Asy Syafi’iy}.

*iii• 🍒✏Transelitrasi versi Imam Nawawiy yang sesuai dengan panjang pendek hurufnya  dalam Kitab beliau ” At Tibyan Fi Adabi Hamalati Al Qur’an ” :*
*_1. Aamiin_* (أٙمِيْنْٙ | Semoga Allah mengabulkan permohonan kami).
*_2. Amin_* (أٙمِنْٙ | Aman).
*_3. Aameen_* ( أٓمٓيْٓن | Dalam bahasa Ibrani berarti pasti/tentu).
Dialek ini lazim dilafadzkan oleh penyembah berhala (Paganisme) setelah do’a ini sesungguhnya berasal dari nama seorang Dewa Matahari Mesir Kuno: Amin-Ra (atau orang Barat menyebutnya Amun-Ra).
*_4. Aammiin_* (أٓمِّيْنْٙ | Kami menuju kepada-Mu sedang Engkau Maha Pemurah hingga tidak menyia-nyiakan orang yang menuju kepada-Mu”).

*🌺✏ وقال الامام النووي رحمه الله تعالى ايضا في كتابه ” المجموع شرح المهذب “:*
وَأَمَّا لُغَاتُهُ فَفِى آمِيْنَ لُغَتَانِ مَشْهُوْرَتَانِ (أَفْصَحُهُمَا) وَأَشْهَرُهُمَا وَأَجْوَدُهُمَا عِنْدَ اْلعُلَمَاءِ آمِيْنَ بِالْمَدِّ بِتَخْفِيْفِ الْمِيْمِ وَبِهِ جَاءَتْ رِوَايَاتُ الْحَدِيْثِ
(وَالثَّانِيَةُ) اَمِيْنَ بِالْقَصْرِ وَبِتَخْفِيْفِ الْمِيْمِ. وَحَكَى اْلوَاحِدِىُّ لُغَةً ثَالِثَةً آمِيْنَ بِالْمَدِّ وَاْلإِمَالَةِ مُخَفَّفَةِ الْمِيْمِ، وَحَكَى اْلوَاحِدِىُّ آمِّيْنَ بِالْمَدِّ أَيْضًا وَتَشْدِيْدِ الْمِيْمِ، وَنَصَّ اَصْحَابُنَا فِي كُتُبِ الْمَذْهَبِ عَلَى أَنَّهَا خَطَأٌ. قَالَ اْلقَاضِى حُسَيْنٌ فِي تَعْلِيْقِهِ لَا يَجُوْزُ تَشْدِيْدُ الْمِيْمِ

{انظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٣ ص ٣٧٠. للامام النووي الشافعي}.
*🍒✏ Imam Nawawiy Asy Syafi’iy rahimahullahu ta’åla berkata kembali dalam Kitabnya ” Al Majmu’ Syarhu Al Muhadzab “:*
Adapun berkenaan dengan bacan-bacaanya,maka dalam lafadz “amin” itu ada dua macam yang telah masyhur. Yang paling fasih dan paling terkenal serta paling baik dari keduanya menurut pendapat para ulama, bahwa lafadz amin itu dibaca dengan panjang hamzahnya dan tidak bersyiddah mimnya (yaitu dibaca *_AAMIIN_*), dengan demikian telah datang riwayat-riwayat hadits.
Bacaan yang kedua, dibaca pendek hamzahnya dan tidak bersyiddah mimnya (yaitu dibaca *_AMIN_*),
Imam Al-Wahidi telah menyebutkan yang ketiga,yaitu dibaca panjang hamzahnya dengan imalah/miring dan tidak bersyiddah mimnya (yaitu dibaca *_AAMÉÉN_*).
Imam Al-Wahidi juga telah menyebutkan bacaan yang keempat, yaitu dengan membaca panjang hamzahnya dan mensyiddah mimnya (yaitu dibaca *_AAMMIIN_*). Namun sahabat-sahabat kami (dari madzhab Syafi’i) menegaskan dalam kitab-kitab madzhab bahwasanya bacaan yang demikian itu adalah keliru.
Al-Qodhi Husain dalam kitabnya At-Ta’liq telah berkata : Tidak boleh mensyiddahkan mim dalam lafadz amin. {Lihat Kitab Al-Majmu’ Syarah Al-Muhadzdzab : juz III, hal 370. Karya Imam Nawawiy Asy Syafi’iy}.
*iv• 🌹✏ Ta’min Versi An Nawawiy Dalam Ål Majmu’ Syarhu Al Muhadzab :*
1). Aamiin.

2). Amin.

3). Aaméén.

4). Aammiin.

*🍒✏ قال الشيخ ابراهيم الباجوري الشافعي رحمه الله تعالى في حاشيته :*
(قوله أي قول آمين) تفسير للتأمين يقال أمن الرجل إذا قال آمين بمد الهمزة و تخفيف الميم مع الإمالة و عدمها و بالقصر لكن المد أفصح و يجوز …تشديد الميم مع المد و القصر ففيه خمس لغات.

{انظر حاشية الباجوري : ج ١ ص ١٧٤. للشيخ ابراهيم الباجوري الشافعي}.
*🌺✏ Berkata Syaikh Ibrahim Al Baajuriy Asy Syafi’iy rahimahullahu ta’åla dalam Hasyiyyahnya :*
“(Perkataannya atau perkataan Aamiin) Penjelasan untuk perkataan ta’min, dikatakan seseorang jika dia mengatakan Aamiin yaitu dengan memanjangkan hamzah dan memendekan mim dengan imalah *_(Aameen)_* dan dengan tidak mengimalahkan *_(Aamiin)_*, dan dengan memendekan hamzah *_(Amiin)_* akan tetapi dengan memanjangkan adalah yang paling fasih dan baik. Juga dengan mentasydidkan mim dengan memanjangkan hamzah *_(Aammiin)_* dan memendekan hamzah *_(Ammiin)_*, maka dalam hal ini terdapat lima dialek pengucapan.”

{Lihat Hasyiah Al-Baijuri : juz 1 hal  174. Karya Imam  Ibrahim Al Baajuriy Asy Syafi’iy}.
*v• 🌿✏ Ta’min Versi Al Baajuriy Dalam Hasyiyyahnya :*
1). Aaméén.

2). Aamiin.

3). Amiin.

4). Aammiin.

5). Ammiin.

*🦋✏ قال الامام الشوكاني رحمه الله تعالى في كتابه ” نيل الأوطار “:*
قَوْلُهُ (آمِيْنَ) هُوَ بِالْمَدِّ وَالتّٙخْفِيْفِ فِى جَمِيْعِ الرِّوَايَاتِ وَعَنْ جَمِيْعِ اْلقُرَّاءِ.
وَالثَّانِيَةُ : اَلتَّشْدِيْدُ مَعَ الْمَدِّ.
وَالثَّالِثَةُ : اَلتَّشْدِيْدُ مَعَ اْلقَصْرِ وَخَطَأَهُمَا جَمَاعَةٌ مِنْ أَئِمَّةِ اللُّغَةِ

{انظر كتاب نيل الأوطار : ج ٢ ص ٢٤٥. للامام الشوكاني صاحب المذهب المستقل من الشيعة الزيدية من أقرب طوائف الشيعة إلى أهل السنة والجماعة}.
*🦋✏Imam Asy-Syaukaniy Asy Syi’iy Az Zaidiyah  rahimahullahu ta’åla berkata didalam Kitabnya ” Nailu Al Author ” :*
Sabda Nabi ﷺ 💐 aamiin itu dibaca panjang hamzah nya dan tidak bersyiddah mim nya dalam semua riwayat dan dari semua ahli baca Al-Qur’an.
Yang kedua, bersyiddah mim nya serta dibaca panjang hamzahnya.
Dan yang ketiga bersyiddah mim nya serta dibaca pendek hamzah nya,namun segolongan dari para ulama ahli bahasa Arab telah menganggap salah kepadaﷺ 💐 keduanya itu.

{Lihat Kitab Nailul Authar : Juz II, hal 245. Karya Imam Syaukaaniy Asy Syi’iy Az Zaidiyah}.
*vi• 🦋✏ Ta’min Versi Asy Syaukaaniy Dalam Nailu Al Author :*
1). Aamiin.

2). Aammiin.

3). Ammiin.

*🌴✏قال الحافظ ابن حجر العسقلاني الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه ” فتح الباري شرح صحيح البخاري “:*
” التَّأْمِينُ مَصْدَرُ أَمَّنَ بِالتَّشْدِيدِ ، أَيْ : قَالَ آمِينَ ، وَهِيَ بِالْمَدِّ وَالتَّخْفِيفِ فِي جَمِيعِ الرِّوَايَاتِ وَعَنْ جَمِيعِ الْقُرَّاءِ , وَحَكَى الْوَاحِدِيُّ عَنْ حَمْزَةَ وَالْكِسَائِيُّ الْإِمَالَةَ , وَفِيهَا ثَلَاثُ لُغَاتٍ أُخْرَى شَاذَّةٌ : الْقَصْرُ حَكَاهُ ثَعْلَبٌ وَأَنْشَدَ لَهُ شَاهِدًا , وَأَنْكَرَهُ اِبْنُ دَرَسْتَوَيْهِ وَطَعَنَ فِي الشَّاهِدِ بِأَنَّهُ لِضَرُورَةِ الشِّعْرِ , وَالتَّشْدِيدُ مَعَ الْمَدِّ وَالْقَصْرِ , وَخَطَّأَهُمَا جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ اللُّغَةِ ” انتهى

{انظر فتح الباري شرح صحيح البخاري : ج ٢ ص ٢٦٢. والمنهاج على  شرح صحيح مسلم : ج ٤ ص ١٢٠. ومعجم لسان العرب : ج ١٣ ص ٢٦. موسوعة الفقهية : ج ١ ص ١١٠}.
*🎭✏ Berkata Imam Ibnu Hajar Al ‘Asqalaaniy Asy Syafi’iy rahimahullahu ta’åla dalam kitabnya ” Fathu Al Baari Syarhu Shahiih Al Bukhariy “:*
Ta’min adalah mashdar/asal kata ammana dengan ditasydiid huruf mimnya,  artinya berkata : *_” Aamiina “_*, yaitu dengan Mad (memanjangkan huruf hamzahnya), dan Takhfiif (meringankan huruf mimnya menjadi *_aamiin_*)  keterangannya dari semua riwayat, dan dari pendapat semua ahli quroo’/bacaan.
Al Waahidiy menceritakan *_Imalah_* (memiringkan fathah kepada kasrah atau memiringkan alif kepada ya’ menjadi *_aaméén_*), dari Hamzah dan Al Kisaa’i, dan didalamnya terdapat 3 dialek lain yang syadz/aneh, yakni : 1). Al Qashru (dibaca *_amin_*), Tsa’lab telah menceritakannya dan meneguhkannya sebagai syahid/penguat, Ibnu Darastawaih mengingkarinya dan mencela dalam  penguatnya, karena hal tersebut adalah dlorurat syi’ri/adanya pengurangan huruf-huruf tertentu. 2). Tasydiid (huruf mimnya) beserta Mad (huruf hamzahnya menjadi *_aammiin_*), dan 3). Beserta Al Qoshru (pendek huruf hamzahnya menjadi *_ammiin_*), dan mayoritas ulama’ ahli bahasa menyalahkan keduanya.

{Lihat Kitab Fathu Al Baari Syarhu Shahiih Bukhariy : juz 2 hal 262. Karya Ibnu Hajar Al ‘Asqalaaniy | Dan Al Minhaaj ‘Alaa Syarhi Shahih Muslim : juz 4 hal 120. Karya Imam Nawawiy | Dan Kamis Mu’jam Lisaan Al ‘Arab : juz 13 hal 26. Karya Imam Ibnu Mandzur | Dan Kitab Mausu’ah Al Fiqhiyyah : juz 1 hal 110}.
*v• 💐✏ Ta’min Versi Ibnu Hajar Al ‘Asqalaaniy Dalam Fathu Bari :*
1). Aamiin.

2). Aaméén.

3). Amin.

4). Aammiin.

5). Ammiin.
*🍒✏ قال الامام ملا علي القاري الحنفي رحمه الله تعالى في كتابه ” مرقاة المفاتيح شرح مشكاه المصابيح “:*
” ( قَالَ: آمِينَ ، يَمُدُّ بِهَا) أَيْ: بِالْكَلِمَةِ يَعْنِي فِي آخِرِهَا، وَهُوَ مَدٌّ عَارِضٌ ، وَيَجُوزُ فِيهِ الطُّولُ وَالتَّوَسُّطُ وَالْقَصْرُ ، أَوْ مَدٌّ بِأَلْفِهَا ، فَإِنَّهُ يَجُوزُ قَصْرُهَا وَمَدُّهَا، وَهُوَ مَدُّ الْبَدَلِ ، وَيَجُوزُ فِيهِ الْأَوْجُهُ الثَّلَاثَةُ أَيْضًا ” انتهى.

{انظر كتاب “مرقاة المفاتيح شرح مشكاه المصابيح ” : ج ٢ ص ٦٩٦ /  كتاب الصلاة    / باب القراءة في الصلاة / رقم الحديث : ٨٤٥}.
*🍎✏ Berkata Imam Mula ‘Aliy Al Qari Al Hanafiy dalam Kitabnya ” Mirqatu Al Mafaatih Syarhu Misykat Al Masbaabih “:*
(Nabi bersabda : ” Aamiin “, beliau  memanjangkan) dengan kalimatnya, yakni diakhir kalimat aamiin، dan itu merupakan Mad ‘Aaridli (setiap mad thobi’i bertemu dengan huruf hidup dalam satu kalimat dan dibaca waqof/berhenti. Panjangnya adalah 2, 4, atau 6 harokat (1, 2, atau 3 alif).  
Dibolehkan membacanya dengan panjang, pertengahan, atau pendek, atau panjang satu alif, maka boleh dibaca dengan  pendeknya atau panjangnya. Dan itu merupakan Mad Badal (perpanjangan suara pada huruf hijaiyah Hamzah, sebagai pengganti atau badal untuk huruf hijaiyah Hamzah yang sengaja dihilangkan),  dibolehkan didalamnya tiga bentuk dialek  lagi.

{Lihat Kitab Mirqah Al Mafatih Syarhu Misykat Al Masbaabih : juz  2 hal 296 / Kitabu Ash Shalaati / Baabu Al Qiro’ah Fi Ash Shalaati / No. 845. Karya Syaikh Mula ‘Aliy Al Qari Al Hanafiy}.

*🌿✏ جاء في ” التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد ”  للامام ابن عبد البر المالكي (وهو أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي، المتوفى: ٤٦٣ هـ، رحمه الله تعالى :*
وفي آمين لغتان : المد والقصر مثل أوه وآوه

{انظر كتاب التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد للامام ابن عبد البر المالكي}.
*🍎✏  Tertulis dalam kitab ” At Tamhiid Lima Fi Al Muwatho` Min Al Ma’aniy Wa Al Asaaniidi ” karya  Imam Ibnu Abdil Barr Al Malikiy rahimahullahu ta’åla :*
Dalam Aamiin ada dua dialek : Mad (panjang) dan Qashr (pendek), seperti *OH* dan *OOH*.

{Lihat Kitab ” At Tamhiid Lima Fi Al Muwatho` Min Al Ma’aniy Wa Al Asaaniidi “. Karya  Imam Ibnu Abdil Barr Al Malikiy}.

*🌺💥Adapun makna ta’min juga dijelaskan imam nawawi dalan tibyannya , berikut 12 makna ta’min yg ada di tibyan :*

*💥✏ قال الامام  النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه ”  التبيان في آداب حملة القرآن “:*
[فصل] يستحب لكل قارئ كان في الصلاة أو في غيرها إذا فرغ

من الفاتحة أن يقول :  أمين والأحاديث في ذلك كثيرة مشهورة وقد قدمنا في الفصل قبله أنه يستحب أن يفصل بين آخر الفاتحة وآمين بسكتة لطيفة ومعناه : ١) اللهم استجب ، وقيل : ٢) كذلك فليكن ، وقيل : ٣) افعل , وقيل معناه : ٤) لا يقدر على هذا أحد سواك , وقيل معناه : ٥) لا تخيب رجاءنا ، وقيل معناه : ٦) اللهم أمنا بخير ,وقيل : ٧) هو طابع لله على عباده يدفع به عنهم الآفات ، وقيل : ٨) هي درجة في الجنه يستحقها قائلها ، وقيل : ٩) هو اسم من أسماء الله تعالى ، وأنكر المحققون والمجاهير هذا ، وقيل : ١٠) هو اسم عبراني غير معرب ، وقال أبو بكر الوراق : ١١) هو قوة للدعاء واستنزال للرحمة ، وقيل : ١٢) غير ذلك.
1. اللهم استجب
2. كذلك فليكن
3. افعل
4. لا يقدر على هذا أحد سواك
5. لا تخيب رجاءنا
6. اللهم أمنا بخير
7. هو طابع لله على عباده يدفع به عنهم الآفات
8. هي درجة في الجنه يستحقها قائلها
9. ]هو اسم من أسماء الله تعالى [وأنكر المحققون والمجاهير هذا
10. هو اسم عبراني غير معرب
11. قال أبو بكر الوراق هو قوة للدعاء واستنزال للرحمة
12. غير ذلك.

{انظر كتاب التبيان في آداب حملة القرآن : ص ١٠٥ / الباب السادس في آداب القرآن /  فصل يستحب لكل قارئ كان في الصلاة أو في غيرها إذا فرغ من الفاتحة أن يقول آمين / للامام النووي الشافعي}.
*🌺✏ Imam Nawawi Asy Syafi’iy rahimahullahu ta’åla berkata didalam Kitabnya ” At Tibyaan Fi Adaabi Hamalati Al Qur’an “:*
“(Pasal) Disunnahkan untuk semua orang yang membaca Al-Fatihah untuk membaca Aamiin setelahnya baik di dalam shalat maupun di luar shalat. Hadits-hadits mengenai hal ini banyak dan masyhur. Dan sungguh telah kami kemukakan pada pasal sebelumnya bahwa disunahkan memisahkan antara akhir Al-Fatihah dan ucapan Aamiin dengan diam sebentar.
Dan makna Aamiin adalah : *_1). Ya Allah, kabulkanlah_*. 
Ada pula yang berkata : *_2). Maknanya seperti itu maka jadilah_*.
Dan yang lain mengatakan maknanya : *_3.  Lakukanlah_*.
Dan yang lainnya mengatakan maknanya : *_4).  Tidak ada seorangpun yang dapat melakukan ini selain Engkau_*.
Dan juga perkataan lain mengatakan maknanya : *_5).  Jangan sia-siakan harapan kami_*.
Perkataan lain : *_6). Ya Allah, selamatkanlah kami dengan kebaikan_*
Perkataan lain  mengenai Aamiin bermakna : *_7). Perlindungan dari Allah ta’ala untuk hamba-hamba-Nya dengan menolak berbagai bencana dari mereka_*.
Perkataan yang lain mengenai Aamiin adalah bermakna : *_8).  Derajat di surga yang dianugerahkan kepada yang mengucapkannya_*.
Perkataan yang lain mengenai Aamiin maknanya adalah  : *_9).  Salah satu nama Allah ta’ala. Namun para Ulama peneliti menolak perkataan ini_*.
Perkataan yang lainnya tentang Aamiin adalah bermakna : *_10). Nama Ibrani yang tidak dapat di-I’rab_*.
Abu Bakar Al-Warraq berkata : *_11). Aamiin adalah kekuatan untuk berdoa dan permintaan turunnya rahmat_*.
*_12). Dan masih ada lagi pendapat lain selain itu_*.

{Lihat Kitab At-Tibyan fi Adabi Hamalatil Quran :  hal. 104 – 105 / Al Baabu As Saadisu Fi Adabi Al Qur’an / Fashal Yustahabbu Likulli Qari’in Kana Di Ash Shalaati Au Fi  Ghairiha Idzaa Farogho Min Al Fatihati An Yaquula Aamiina … Dst / Karya Imam Nawawiy Asy Syafi’iy}.
*🌴✏ Disyari’atkan memanjangkan ” aamiin “. Dalam hal tersebut ada dua pendapat ‘ulama` : (pertama) agar memanjangkan huruf Alif dan huruf Ya’ tanpa ifrooth/melampauhi batas, seperti memanjangkan keduanya sekedar Mad Thobi’i, kira-kira 2 harokat  panjangnya atau 1 Alif.*
*🍒✏قال الامام الرحيباني الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه  “مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى ” :*
«وَكُرِهَ إفْرَاطٌ بِتَشْدِيدٍ وَمَدٍّ»؛ لِأَنَّهُ إخْرَاجٌ لِلْقِرَاءَةِ عَنْ مَوْضُوعِهَا».

{انظر كتاب مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى : ج ٤ ص ٤٣١. للامام الرحيبانى  الدمشقي الحنبلي}.
*🌿✏ Berkata Imam Ar Rahibaaniy Ad Dimsyaqiy Al Hanbaliy rahimahullahu ta’åla dalam kitabnya ” Mathalib Uli An Nuhaa Fi Syarhi Ghaayati Al Muntaha “:*
Dan dibenci ifrooth/melampauhi batas dengan bacaan Tasydiid dan Mad, karena hal tersebut mengeluarkan prinsip Qiro’ah/Bacaan dari tempatnya.

{Lihat Kitab  ” Mathalib Uli An Nuhaa Fi Syarhi Ghaayati Al Muntaha “: juz 4 hal 431. Karya Imam Ar Rahibaaniy Al Hanbaliy}.

*D. HUKUM MEMBACA RABIGHFIRLI SESUDAH BACAAN FATIHAH SEBELUM AAMIIN*
*🍒✏Membaca do’a رَبِّ اغْفِرْ لِيْ diantara akhir Fatihah dan aamiin hukumnya sunah tetapi  tidak disunahkan bagi makmum saat imam selesai dari fatihah, bagi makmum hanya sunah membaca aamiin saja.
Dalam pendapat lain Sunnah setelah membaca ” waladldlalliin ” baik bagi imam dan makmum.
وَأَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الرَّزَّازُ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ الْعُطَارِدِىُّ حَدَّثَنَا أَبِى عَنْ أَبِى بَكْرٍ النَّهْشَلِىِّ عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ عَنْ أَبِى عَبْدِ اللَّهِ الْيَحْصُبِىِّ عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ :
أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ 💐 حِينَ قَالَ :  ( غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ) قَالَ :
*_« رَبِّ اغْفِرْ لِى آمِينَ »._*.

{رواه البيهقي في السنن الكبرى : ج ٥ ص ٥٨ / رقم الحديث : ٢٥٥١}.
Telah mengabarkan kepada kami : Abu Al Husain bin Hisyaam. Telah mengabarkan kepada kami : Abu Ja’far Az Zazar. Telah menceritakan kepada kami : Ahmad bin Abdul Jabbar Al ‘Athaaridiy. Telah menceritakan kepada kami : Ayahku. Dari Abi Bakr An Nahsyaliy. Dari Abi Ishaq. Dari Abi Abdillah Al Yahshabiy. Dari Wa`il bin Hujr : 
Bahwasanya beliau  mendengar Rasulullah ﷺ 💐 ketika membaca GHAIRIL MAGHDHUUBI ‘ALAIHIM WALADHDHAALLIN beliau membaca RABBIGHFIRLII AAMIIN…

{HR. Baihaqiy Dalam Sunan Al Kubro : 5/58/2551}.
أَخْبَرَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ ، وَحَمْزَةُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدِّهْقَانُ ، وَأَبُو سَهْلِ بْنُ زِيَادٍ ، قَالُوا : أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، نا أَبِي ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ النَّهْشَلِيِّ ، عَنْ إِسْحَاقَ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْيَحْصَبِيِّ ، عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ  :
أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ  ﷺ 💐 حِينَ قَالَ : ” غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ (سورة الفاتحة آية ٧) . قَالَ :
*_” رَبِّ اغْفِرْ لِي آمِينَ ” ._*

{انظر كتاب الأول من حديث أبي علي بن شاذان /   غير المغضوب عليهم ولا الضالين سورة الفاتحة آية ٧ قال : رب اغفر لي أٓمين / رقم الحديث : ٣٦}.
Telah mengabarkan kepada kami : ‘Utsman bin Ahmad, dan Hamzah bin Muhammad Ad Dahqaan, dan Abu Sahl bin Ziyad, mereka mengatakan : Telah menceritakan kepada kami : Ahmad bin Abdul Jabbar. Telah menceritakan kepada kami : Ayahku. Dari Abi Bakr An Nahsyaliy. Dari Abi Ishaq. Dari Abi Abdillah Al Yahshabiy. Dari Wa`il bin Hujr : 
Bahwasanya beliau  mendengar Rasulullah ﷺ 🍒 ketika membaca *_GHAIRIL MAGHDHUUBI ‘ALAIHIM WALADHDHAALLIN_* beliau membaca *_RABBIGHFIRLII AAMIIN._*

{Lihat Kitab Ål Awwal Min Haditsi ‘Aliy Syadzaan / Ghoiril Maghdluubi ‘Alaihim Waladldlalliin : Robbighfirli aamiin / No. 36}.
*🦋✏ قال الامام البيضاوي الشافعي (هو الإمام القاضي المفسر ناصر الدين أبو سعيد أو أبو الخير عبد الله بن أبي القاسم عمر بن محمد بن أبي الحسن علي البيضاوي الشيرازي الشافعي، ولد في المدينة البيضاء بفارس ( ؟ – ٦٩١ هـ، ؟ – ١٢٩٢ م). رحمه الله تعالى في تفسيره ” طرح التثريب “:*
المستحب الاقتصار على التأمين عقب الفاتحة من غير زيادة عليه اتباعا للحديث وأما ما رواه البيهقي من حديث وائل بن حجر أنه سمع رسول الله ﷺ 🍎 حين قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال : *_” رب اغفر لي آمين “._* فإن في إسناده أبا بكر النهشلي وهو ضعيف , وفي الأم للشافعي فإن قال : *_” آمين رب العالمين “._* , كان حسنا , ونقله النووي من زوائده في الروضة .

{انظر تفسير القرآن طرح التثريب /  كتاب الصلاة    / باب التأمين

/ للشيخ ناصر الدين أبي الخير عبد الله بن عمر بن علي البيضاوي الشافعي}.
*🌹✏ Berkata Imam Nashiruddin Al Baidloowiy Asy Syafi’iy rahimahullahu ta’åla dalam Kitab Tafsirnya ” Thorhu At Tatsriib “:*
Disunnahkan meringkas membaca Ta’min (aamiin) mengiringi Surat Fatihah tanpa menambahi doa apapun kepadanya, mengikuti riwayat hadits.
Adapun hadits riwayat Al Baihaqiy dari  Wa`il bin Hujr : 
Bahwasanya beliau  mendengar Rasulullah ﷺ 💐 ketika membaca GHAIRIL MAGHDHUUBI ‘ALAIHIM WALADHDHAALLIN beliau membaca RABBIGHFIRLII AAMIIN.
Sesungguhnya dalam ISNADNYA ada Abu Bakr An Nahsyaliy *_ia dlo’if/lemah_*.
Dan dalam kitab ” Al Umm ” milik Imam Syafi’i, apabila mengucapkan :  *_” AMIIN ROBBAL ‘AALAMIIN “_*, maka itu adalah *_” BAGUS “_*. Dan Imam An Nawawiy menukilnya dari tambahan-tambahan tersebut dalam Kitabnya ” Ar Roudloh “.

{Lihat Kitab Tafsir Qur’an ” Thorhu At Tatsriib ” / Kitabu Ash Shalaati / Baabu At Ta’min / Karya Syaikh Al Mufassir  Nashiruddin Al Baidloowiy Asy Syafi’iy}.
*💐🍒 قال الشيخ السيد عبد الرحمن باعلوي الحضرمي رحمه الله تعالى في كتابه ” بغية المسترشدين “:*
( فَائِدَةٌ ) قَالَ الشَّرِيْفُ الْعَلاَّمَةُ طَاهِرُ بْنُ حُسَيْنٍ لاَ يُطْلَبُ مِنَ الْمَأْمُوْمِ عِنْدَ فَرَاغِ إِمَامِهِ مِنَ الْفَاتِحَةِ قَوْلُ رَبِّ اغْفِرْ لِيْ وَإِنَّمَا يُطْلَبُ مِنْهُ التَّأْمِيْنُ فَقَطْ وَقَوْلُ رَبِّي اغْفِرْ لِيْ مَطْلُوْبٌ مِنَ الْقَارَىءِ فَقَطْ فيِ السَّكْتَةِ بَيْنَ آخِرِ الْفَاتِحَةِ وَآمِيْنَ اهـ وَفِي اْلإِيْعَابِ أَخْبَرَ الطَّبْرَانِيُّ عَنْ وَائِلِ بْنِ حَجَرٍ قَالَ : رَأَيْتُ رَسُوْلَ اللهِ دَخَلَ الصَّلاَةَ فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ قَالَ :  آمِيْنَ ثَلاَثَ مَرَّّاتٍ وَيُؤْخَذُ مِمَّنْ نَدَبَ تَكْرِيْرُ آمِيْنَ ثَلاَثاً حَتَّى فِي الصَّلاَةِ وَلَمْ أَرَ مَنْ صَرَّحَ بِذَلِكَ اهـ

{انظر كتاب بغية المسترشدين  في تلخيص فتاوى بعض الأئمة من العلماء المتأخرين : ٧٣. للشيخ السيد العلامة عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر باعلوي}.
Faidah :

Syarif al Allamah Thahir bin Husein berkata: Makmum tidak dianjurkan membaca RABBIGHFIRLII ketika imamnya usai membaca Fatihah, dia hanya disunnahkan membaca AMIN saja. Ucapan/bacaan RABBIGHFIRLII hanya dianjurkan bagi orang yang membaca (surat Al Fatihah) pada saktah antara akhir surat Fatihah dan AMIN.
Dan didalam Al Ii’aabi Thabaroniy   dari Wa`il bin Hujr beliau berkata : Aku melihat Rasulullah masuk shalat ketika beliau selesai membaca fatihah kitab, beliau mengucapkan : Aamiin tiga kali, dan diambil dari orang yang telah  menganggap sunnah pengulangan aamiin sebanyak tiga kali sampai dalam shalat, aku tidak pernah melihat seorangpun yang mempublikasikan hal tersebut.

{Lihat Kitab Bughyatu Al Mustarsyidiin : hal 73. Karya Al ‘Alaamah As Sayyid Abdurrahman Ba’alawiy Al Hadlromiy}.

*🍒✏ الامام الشيخ السيد أبو بكر (المشهور بالبكري) بن محمد شطا الدمياطي (المتوفى: بعد ١٣٠٢ هـ) رحمه الله تعالى في كتابه ” إعانة الطالبين شرح فتح المعين “:*
قوله: سوى رب اغفر لي) أي أنه يستثنى من التلفظ بشئ التلفظ برب اغفر لي، فإنه لا يضر للخبر الحسن: أنه صلي الله عليه وسلم قال عقب * (ولا الضالين) *: رب اغفر لي.
وقال ع ش: وينبغي أنه لو زاد على ذلك: ولوالدي ولجميع المسلمين.

لم يضر أيضا.

اه.

وانظر هل الذي يقول ما ذكر القارئ فقط ؟ أو كل من القارئ والسامع ؟ والذي يظهر لي الاول، بدليل قوله في الحديث المار قال عقب: * (ولا الضالين) * أي قال عقب قراءته * (ولا الضالين) *، فليراجع.

{انظر كتاب إعانة الطالبين شرح فتح المعين : ج ١ ص ١٤٨. السيد البكري بن محمد شطا الدمياطي الشافعي}.
*🌺💥 Berkata Sayyid Syaikh Al Bakriy​ bin Muhammad Syatho Ad Dimyathi Asy Syafi’iy rahimahullahu ta’åla dalam kitabnya ” I’anatu Ath Thaalibiin “:*
(Ungkapan mushannif : selain Robbighfirli) artinya  dikecualikan dari melafadzkan dengan sesuatu (sebelum aamiin), selain dengan lafadz Robbighfirli, karena lafadz tersebut tidaklah membahayakan, berdasarkan Khobar/hadits yang bagus : Sesungguhnya Nabi ﷺ 💐 berkata sesudah *_”  Waladldlaalliin “_* beliau  mengucapkan :  *_” Robbighfirli “_*.
Berkata ‘Ain Syin : Dan seyogyanya  bagi imam membaca رب اغفر لي lebih bagus lagi jika di tambah ولوالديّ ولجميع المسلمين (sedang bagi makmum tidak di sunahkan.sebab kesunahan membaca رب اغفر لي sebelum membaca aamiin adalah bagi orang yang membaca al fatihah (imam), dan ini tidak berbahaya/merusak lagi.
Dan berangan-anganlah apakah yang mengucapkan lafadz yang telah disebutkan hanyalah yang membaca saja? Atau semua orang yang membacanya dan yang  mendengar? Dan yang jelas bagiku adalah yang pertama, berdasarkan sabda Nabi dalam hadits yang telah lewat, Nabi berucap setelah ” Waladldlaalliin ” artinya beliau berucap mengiringi selesainya  bacaan beliau ” waladldlalliin “. Maka biarkanlah.

{Lihat Kitab  ” I’anatu Ath Thaalibiin ” : juz 1 hal 148. Karya Sayyid Bakriy Muhammad Syatho Ad Dimyathi Asy Syafi’iy}.

*🍒🌿Jadi kesunahan membaca رب اغفر لي ولوالديّ ولجميع المسلمين bagi makmum jika telah membaca al fatihahnya sendiri setelah imam selesai membaca al fatihah.dalam membaca amin setelah membaca al fatihah di sunahkan memisahkanya dalam artian berhenti sejenak/sebentar untuk membedakan bacaan al fatihah dan do’a.

*🎭🌴KESIMPULAN dari 2 KITAB DIATAS:*
-yg sunah mengucapkan “robbighfirlii waliwaalidayya walilmuslimiin” adalah mereka yg mengucapkan “waladdloolliin”  baik ma’mum ataupun imam)

*🍎🌴Menurut Ibn Hajar disunahkan*
*🌿✏جاء في كتاب حاشيتا القليوبي وعميرة على شرح المحلى على منهاج الطالبين. للامام  شهاب الدين أحمد بن أحمد بن سلامة القليوبي والامام شهاب الدين أحمد البرلسي الملقب بعميرة رحمهما الله تعالى :*
وٙيٙحْسُنُ بَعْدَ آمِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ، وَلَا يُسَنُّ الدُّعَاءُ قَبْلَهُ مِنْ أَحَدٍ ، وَاسْتَثْنَى ابْنُ حَجَرٍ ( رَبِّ اغْفِرْ لِي ) لِوُرُودِهِ ، وَيَدُلُّ لَهُ قَوْلُهُمْ إنَّهُ مِنْ أَمَاكِنِ إجَابَةِ الدُّعَاءِ ، وَلَمْ يُوَافِقُوهُ عَلَيْهِ .

{انظر كتاب حاشيتا القليوبي وعميرة على شرح المحلى على منهاج الطالبين : ج ٢ ص ٢٩١.  للامام  شهاب الدين أحمد بن أحمد بن سلامة القليوبي والامام شهاب الدين أحمد البرلسي الملقب بعميرة}.
*🎭🌿 Terdapat dalam Kitab Hasyiyyah Qalyubiy dan ‘Amiirah karya Imam Syihabuddin Qalyubiy dan Imam Syihabuddin “Amirah rahimahumallahu ta’åla :*
Dan baik setelah lafadz Aamiin ditambahkan ‘Wal hamdulillaahi robbil ‘aalamiin’, dan tidak disunahkan doa setelahnya, Namun Ibn Hajar mengecualikan penambahan lafadz ‘ROBBI IGHFIR LII’ karena ada dasar haditsnya dan selaras dengan ungkapan para Ulama bahwa saat itu termasuk tempat-tempat  yang diijabahkannya doa, namun ulama lainnya tidak sepakat dengan Ibn Hajar.

{Lihat Kitab Hasyiyyah Qalyubiy dan ‘Amiirah : juz 2 hal 291. karya Imam Syihabuddin Qalyubiy dan Imam Syihabuddin “Amirah}.

*🍒🌿Dalam keterangan kitab lain :*
*🌺✏ جاء في كتاب فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب المعروف بحاشية الجمل للامام  سليمان بن عمر بن منصور العجيلي الأزهري، المعروف بالجمل (المتوفى: ١٢٠٤ هـ) ، رحمه الله تعالى :*
( قَوْلُهُ بَعْدَ سَكْتَةٍ لَطِيفَةٍ ) أَيْ : بِقَدْرِ سُبْحَانَ اللَّهِ ا هـ ع ش فَالْمُرَادُ بِالْعَقِبِ أَنْ لَا يَتَخَلَّلَ بَيْنَهُمَا لَفْظٌ إذْ تَعْقِيبُ كُلِّ شَيْءٍ بِحَسْبِهِ فَلَا يُنَافِي مَا تَقَرَّرَ مِنْ سَنِّ السَّكْتَةِ اللَّطِيفَةِ بَيْنَهُمَا ؛ إذْ لَا يَفُوتُ إلَّا بِالشُّرُوعِ فِي غَيْرِهِ كَمَا فِي الْمَجْمُوعِ أَيْ : وَلَوْ سَهْوًا فِيمَا يَظْهَرُ ا هـ شَرْحُ م ر وَقَوْلُهُ أَنْ لَا يَتَخَلَّلَ بَيْنَهُمَا لَفْظٌ .نَعَمْ يَنْبَغِي اسْتِثْنَاءُ نَحْوَ رَبِّ اغْفِرْ لِي لِلْخَبَرِ الْحَسَنِ أَنَّهُ ﷺ 💐 قَالَ عَقِبَ وَلَا الضَّالِّينَ رَبِّ اغْفِرْ لِي آمِينَ ا هـ حَجّ وَيَنْبَغِي أَنَّهُ لَوْ زَادَ عَلَى ذَلِكَ وَلِوَالِدِيَّ وَلِجَمِيعِ الْمُسْلِمِينَ لَمْ يَضُرَّ أَيْضًا ا هـ ع ش

{انظر كتاب فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب المعروف بحاشية الجمل : ج ٣ ص ٣٠٥. للامام سليمان الجمل الازهري الشافعي}.
*🦋🍒 Terdapat dalam Kitab Futuhaatu Al Alwahhab Bitaudliihi Syarhu Minhaju Ath Thulaabi (yang terkenal dengan) Kitab Hasyiyyah Al Jamal karya Syaikh Sulaiman Al Jamal Asy Syafi’iy rahimahullahu ta’åla :*
(Keterangan setelah diam sejenak) artinya disunahkan diam sejenak seukuran bacaan subhaanallah.Yang dimaksud setelahnya adalah hendaknya setelah akhir fatihah dan Aamiin tidak diselingi oleh lafadz lafadz lain….

(keterangan tidak diselingi oleh lafadz lafadz lain) namun sebaiknya dikecualikan semacam ROBBI IGHFIR LII karena berdasar hadits yang hasan bahwa nabi ﷺ 💐 setelah membaca WA LA ADDHOOLLIIN membaca ROBBI IGHFIR LIditambahkaen Hajar)

Dan sebaiknya bila ditambahkan ROBBI IGHFIR LII ditambahkan  LIWAALIDAYYA WA LI JAMII’IL MUSLIMIINA juga tidak bermasalah.

{Lihat  Kitab Futuhaatu Al Alwahhab Bitaudliihi Syarhu Minhaju Ath Thulaabi (yang terkenal dengan) Kitab Hasyiyyah Al Jamal : juz 3 hal 305. karya Syaikh Sulaiman Al Jamal Asy Syafi’iy}.

*🌴🍒Dari uraian di atas, dapat  diketahui dan disimpulkan bahwa lafadz amin itu terdapat sebelas lebih macam bacaan :*

1• *_AAMIINA_* ( آمِيْنَ   |  Yaitu dengan membaca panjang hamzahnya dan tidak mensyiddahkan mimnya, serta mimnya dibaca panjang). Artinya : Ya Allah Kabulkanlah permohonan kami.
2• *_AMIN_* (أٙمِنْٙ | Yaitu dengan membaca pendek hamzahnya dan tidak mensyiddahkan mimnya serta miimnya dibaca pendek). Artinya : Aman tentram.
3• *_AMIINA_* ( اَمِيْنَ  |  Yaitu dengan membaca pendek hamzahnya dan tidak mensyiddahkan mimnya, serta mimnya dibaca panjang). Artinya : Orang yang jujur.
*4• AAMÉÉNA_* ( آمِيْنَ   |  Yaitu dengan membaca panjang hamzahnya dan membacanya dengan “imalah” <membaca hamzahnya antara harokat fat-hah dan kasroh> dan tidak mensyiddahkan mimnya, serta mimnya dibaca panjang). Dalam bahasa Ibrani berarti pasti/tentu).
Dialek ini lazim dilafadzkan oleh penyembah berhala (Paganisme) setelah do’a ini sesungguhnya berasal dari nama seorang Dewa Matahari Mesir Kuno: Amin-Ra (atau orang Barat menyebutnya Amun-Ra).

*5• *_AMMIINA_* ( اَمِّيْنَ   |  Yaitu dengan membacaDan pendek hamzahnya dan mensyiddahkan mimnya, serta mimnya dibaca panjang).
*6• *_AAMMIIN ( آمِّيْنَ  |   Yaitu dengan membaca panjang hamzahnya dan mensyiddahkan mimnya, serta mimnya dibaca panjang). Artinya :  Kami menuju kepada-Mu sedang Engkau Maha Pemurah hingga tidak menyia-nyiakan orang yang menuju kepada-Mu”.
*7• *_ROBBIGHFIRLII AAMIIN_* (رٙبّٙ اغْفِرْ لِيْ أٓمِيْنْٙ | Boleh diamalkan sebagai fadlilahnya amal, dan tidak boleh disebarkan sebagai hujjah, karena kedudukan haditsnya lemah). Artinya : Ya Tuhan ampunilah aku, semoga Allah mengabulkan permohonanku.
*8• *_AAMIIN ROBBAL ‘AALAMIIN_*. ( أٓمِيْنْٙ يٙا رٙبّٙ الْعٙالٙمِيْنْٙ | Bagus diamalkan menurut Pendapat Imam Syafi’iy). Artinya : Semoga Allah mengabulkan permohonanku, Tuhan seru sekalian alam.
*9• *_ALLAAHUMMA AAMIIN_* (أٙللّٰهُمّٙ أٓمِيْنٙ | Disebutkan oleh Imam Ibnu Abdil Barr Al Malikiy). Artinya : Ya Allah Kabulkanlah permohonan kami.
*10• *_AAMIIN … AAMIIN … AAMIIN …_*. (أٓمِيْنْٙ …. امين … أٓمين … | Diriwayatkan oleh Thabaraniy).
*11• Pada Cuplikan deskripsi kitab-kitab di atas, jelas bahwa ada beberapa doa yang boleh ditambahkan atau dibaca sebelum atau sesudah Ta’min (Aamiin)  diantaranya  adalah:*
Sesuai dengan riwayat hadits dlo’if/lemah sebagai fadlilah amal dan kebolehan Imam Syafi’iy menambahkan beberapa macam lafadz doa sebelum aamiin dengan  membaca doa :
َ رَبِّ اغْفِرْ لِي (آمِينْٙ)
Dan menurut penjelasan beberapa ulama  boleh disambung dengan :
رٙبّٙ الْعٙالٙمِيْنْٙ
menjadi bacaan berikut :
َ رَبِّ اغْفِرْ لِي رٙبّٙ الْعٙالٙمِيْنْٙ (آمِين)
Atau dengan ditambah lagi dengan :
رٙبِّ اغْفِرْ لِيْ وٙلِوٙالِدٙيّٙ (أٓمِيْنْٙ)
Dan dianjurkan pula dibaca oleh imam tidak secara wahdah/sendirian saja melainkan  melibatkan keberadaan muslimun lainnya dalam doa, dengan lafadz :
ربِّ اغْفر لي ولوالديّٙ وٙلِجٙمِيْعِ الْمُسْلِمِيْنْٙ (أٓمِيْنْٙ)
Sehingga apabila merujuk pada keterangan-keterangan di atas, boleh (tdk merusak sholat) bila Imam hendak membaca ROBBIGHFIR dengan LANA mutakallim ma’al ghoir, bukan dengan LI mutakallim wahdah.
Mana Yang dipilih?
Merujuk pada Fathul Mu’iin & sekaligus tafsilinya/perincian dari Kitab  I’anatutthoolibin dan lainnya   bahwa berdoanya secara lengkap dengan :
رب اغفر لي ولوالدي ولجميع المسلمين
adalah cukup tanpa harus mengganti dengan NAA mutakallim ma’al ghoir, karena barisan Ma’mum di belakang imam telah ter-majmu’ oleh
ولجميع المسلمين 

Selesai : Kamis pahing 01 Feb 2018 M | 15 Jumadil Ula 1439 H
قَد تَمَّمَ الله مَقَاصِدَنَا

 وَزَال مِنَّا جَميع الهم
*Qod tammamallâh maqôshidnâ  wa zâl minnâ jamî’al ham*
Allah telah menyempurnakan tujuan kita, dan telah menghilangkan semua kesusahan kita.
بِبركةِ النُّور شَافِعنَا 

جُودُه وَفَضلُه عَلَينَاعَم
*Bi barkatin-Nûr syâfi’nâ jûduh wa fadl-luh ‘alaynâ ‘am*
Berkat cahaya sang pemberi syafa’at kita, kebaikan dan kemurahan Nya menaungi kita.
طَابَت بِذِكرِه مَشَارِبنَأ

 وَكَم مِنَن لَه عَلَينَاكَم
*Thôbat bidzikrih masyâribnâ wa kam minan luh ‘alainâ kam*
Dengan menyebutnya, majelis majelis kita menjadi indah, dan banyak pula kenikmatan darinya untuk kita sekalian.
فِي جَنَّةِ الخُلدِ يُدخِلنَا

 مَعَ النَّبي المُصطَفَى الاَكرَم
*Fî jannatil khuldi yudkhilnâ  ma’an-nabîl Mushthofâl akrom*
Dan memasukkan kita ke dalam syurga abadi, bersama Nabi pilihan yang paling mulia.
صَلُّو عَلى مَن بِه سُدنَا عَلى فَصِيحٍ كَذَا أَعجَم
*Shollû ‘alâ man bihi sudnâ ‘alâ fashîhin kadzâ a’jam*
Sampaikanlah sholawat kepada Nabi yang menjadikan kita umat yang hebat, pemimpin bagi orang yang fasih dan orang ajam.

نقلها ورتبها طالب العلم محمد عبد الحكيم الجاوي.

 ربّنا تقبّل منّا واقبلنا بسرّ الفاتحة :

Duduk Tawarruk saat Sholat Sunnah


​Di Al Umm hanya menjelaskan scr  ttg tasyahud dan bacaan Sholawat Ibrohim, tdk scr khusus terkait duduk iftirosy maupun tawarruk…

Justru pendapat Imam Syafi’i dan Ashabus Syafi’i ada di kitab Fathul Bari dan Kitab Majmu’…yg kesimpulannya  bahwa *tasyahud akhir* disunnahkan duduk tawarruk utk 1,2,3 roka’at dst baik Sholat Fardhu maupun Sunnah sama saja…
Maroji’ kitab Fathul Bari…
فقال الشافعي : يتورك في التشهد الذي يعقبه السلام بكل حال سواء كانت الصلاة فيها تشهد واحد أو تشهدان ؛ لأن التشهد الذي يسلم فيه يطول بالدعاء فيه فيتورك فيه ؛ لأن التورك أهون من الافتراش . وقال أحمد وإسحاق : إن كان فيها تشهدان تورك في الأخير منهما وإن كان فيها تشهد واحد لم يتورك فيه ، بل يفترش .

فيكون التورك للفرق بين التشهدين ويكون فيه فائدتان : نفي السهو عن المصلي ومعرفة الداخل معه في التشهد : هل هو في الأول أو الثاني . واتفقوا – أعني : هؤلاء الثلاثة – على أنه يفرش في التشهد الأول الذي لا يسلم فيه 

Tidak ada perbedaan antara Sholat Sunnah maupun Sholat Fardhu…

Iftirosy utk tasyahud awal, tasyahud akhir berapapun roka’atnya adalah tawarruk…

Hidup Berjama’ah Bagai…

Jika kamu berada dalam struktur organisasi, kerjakanlah *posisimu sebaik mungkin*!
Tak perlu merasa tak dihargai karena tak ditampilkan…
Organisasi itu ibarat *POHON…*
*Jika posisimu sebagai batang,* maka jdilah batang yg kokoh utk menopang pohon..
*Jika posisimu sebagai cabang*, maka jadilah cabang yg mampu menggandeng setiap ranting dan daun…
*Jika posisimu sebagai daun,* maka jadilah daun yg rimbun supaya pohon bermanfaat utk menaungi orang kepanasan…
*Jika posisimu sebagai buah*, maka jadilah buah yg manis supaya nama baik pohonmu terjaga..
*Jika posisimu sebagai bunga*, maka jadilah bunga yg merekah indah supaya pohonmu terhiasi dan dikenal orang…
Bahkan *jika posisimu sebagai akar yg TAK TERLIHAT,* maka jadilah akar yg kuat mencengkram ke tanah demi tegaknya seluruh struktur pohon tsb…
*Maka hendaknya semua anggota menanamkan rasa tanggung jawabnya, supaya tak saling iri terhadap satu tubuh*…
Sebagaimana *AKAR ..*.
Walau dirinya tak terlihat, tertimbun tanah, dan sering terinjak orang..
Namun dirinya *TAK PERNAH iri untuk menjadi BUNGA* merekah yg ada di atas dan dikenal banyak orang…
Karena ia tau, *BUNGA pun beresiko utk dipetik orang tanpa tujuan..*
Mari kita bersyukur dengan apa adanya kita & sudah kita punya…

Namun janganlah kamu menjadi *BENALU* yang hidup menempel pada pepohonan namun kamu menjadi penyakit yang merusak seluruh unsur dalam pepohonan itu.

Kamu berpura2 menjadi bagian dari pohon namun sejatinya kamu menggerogoti pepohonan itu dalam penyamaranmu.
*salam sukses*

Duduk Tawarruk & iftirosy

وقال النووي رحمه الله في “المجموع” (3/431) : ” مَذْهَبُنَا أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ أَنْ يَجْلِسَ فِي التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ مُفْتَرِشًا وَفِي الثَّانِي مُتَوَرِّكًا , فَإِنْ كَانَتْ الصَّلَاةُ رَكْعَتَيْنِ جَلَسَ مُتَوَرِّكًا ” انتهى .

Yaa Alloh… Jangan Yaa Tuhan…!!!


*Sebutlah dengan lafadh “Alloh”, bukan dengan kalimat “Tuhan”*
Syaikh Ali As-Shobuni memberikan penjelasan pada kita terkait dua lafadh yg mungkin saja berdekatan, namun ternyata memiliki perbedaan yg perlu diwaspadai setiap Mukmin. Dalam kitabnya, beliau menulis,
الفرق بين لفظ (الله) ولفظ (الإله) أن الأول اسم علم للذات المقدسّة لا يشاركه غيره، ومعناه المعبود بحق، والثاني يطلق على الله تعالى وعلى غيره، وهو مشتق من (ألَهَ) ومعناه المعبود، سواءً كان بحق أو غير حق، فالأصنام التي كان يعبدها العرب تسمّى (آلهة) جمع (إله) لأنها عُبدت بباطل من دون الله، وما كان أحد يسمى الصنم (الله) بل كان العربي في الجاهلية إذا سئل: من خلقك؟ أو من خلق السماوات والأرض؟ يقول: الله، وفيهم يقول القرآن الكريم: {وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ السماوات والأرض لَيَقُولُنَّ الله … } [لقمان: ٢٥] 
_Perbedaan makna lafadh “Alloh”, dan lafadh “Al-Ilaah (Tuhan)”._

_1. Lafadh Alloh nama yg dikhususkan hanya utk Dzat Yang Suci, yg tidak memiliki sekutu (Maha Tunggal), dan Dzat yg disembah secara Haq (benar) dengan dalil2 kuat dan bisa dapat diterima dengan hati dan akal._
_2. Untuk lafadh yg kedua (Al-Ilaah/Tuhan), diambil dari kata “Alaha” yg bermakna sesuatu yg disembah. Maka lafadh tersebut bisa digunakan pada Alloh, dan juga pada Tuhan-Tuhan selainNya. Baik yg disembah secara Haq ataupun tidak. Maka patung2 yg disembah org Arab (di zaman Rosululloh), disebut dengan “Aalihah” (Tuhan-Tuhan), bentuk plural dari lafadh “Ilaah”. Karena patung2 tersebut disembah dengan cara bathil (salah)._

_Dan tidak ada satupun dari org Arab yg kemudian menyebut nama patung (sesembahan) mereka dgn sebutan Alloh. Akan tetapi, saat org2 Arab Jahiliyah ditanyakan ttg “Siapa yg menciptakan kalian?” atau, “Siapa yg menciptakan langit dan bumi?” mereka menjawab, “Alloh”._
_Dari hal itulah, Al-Qur’an kemudian menyebutkan dalam surat Lukman ayat 25,_
(وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۚ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ)

_Dan sungguh, jika engkau (Muhammad) tanyakan kepada mereka, ”Siapakah yang menciptakan langit dan bumi?” Tentu mereka akan menjawab, ”Alloh.” Katakanlah, ”Segala puji bagi Alloh,” tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui._
(Tafsir Ayatil Ahkam, ayat 1 surat Al-Fatihah)
Tiada Syaikh Ali As-Shobuni menyebutkan dan menjelaskan perkara tersebut, kecuali agar menjadi sebuah pengingat bagi kita untuk selalu waspada dan berhati2 terhadap segala kalimat yg kita ucapkan. 
Dari itulah…

Setelah mengetahui ilmu akan kekhususan nama Alloh tersebut, maka sudah sepantasnya bagi kita org2 yg beriman pada Alloh dan RosulNya, untuk membiasakan diri menyebut namaNya dengan bangga, dan meninggalkan kebiasaan org2 Jahiliyah dengan sebutan “Tuhan”.
Tidak kemudian meremehkan akan hal tersebut dengan mengatakan, “tak perlu dipersulit, semua tergantung niat. Menyebut nama Tuhan selama yakin bahwa Tuhannya Alloh, sama saja”.
Tidak saudaraku…

Tak ada yg sulit jika ada kemauan dan rasa cinta dalam diri kita padaNya. Jika menyebut nama “Alloh” saja demi menjaga hakNya dalam penyebutan, kita merasa sulit dan berat, lalu bagaimana dengan macam peribadatan lainnya yg membutuhkan konsentrasi dan fokus dalam menghadapNya…?
Perlu kita ingat saudaraku… Bahwa segala hal yg kecil menurut kita dalam hal kebaikan, bisa saja Alloh anggap besar di sisiNya karena hal itu bisa menyenangkanNya. Sebaliknya, segala hal yg kecil menurut kita dalam hal keburukan, bisa menjadi besar di sisiNya karena hal itu bisa membuatNya murka.
Jika kau bangga akan berTuhan pada Alloh, maka sebutlah namaNya dengan bangga, karena tiada kebanggaan yg lebih besar dari hal tersebut, saudaraku…
Dalam kalam hikmah dikatakan,

_Cukuplah menjadi suatu kebanggaan karena Engkau ya Alloh menjadi Tuhan bagi kita. Dan cukuplah kemuliaan bagi kita ya Alloh, saat kita Engkau anggap sebagai hamba._
Allohu Akbar…
*-Kajian Pagi-*