Kisah Sang Rosul ﷺ

​🕋 🐫 *Dzikro Maulidurrosul 1439 #1*
_”Tidak layak seorang yang berakal bertanya, “Mengapa kalian memperingati Maulid?”. Karena seolah-olah ia bertanya, “Mengapa kalian bergembira dengan adanya Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam?”_
~ Syekh as-Sayyid Muhammad bin Alawy al-Maliki al-Hasani.
*Nasab Mulia Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam*
Beliau adalah Muhammad bin Abdullah bin Abdul Mutthalib bin Hasyim bin Abdu Manaf bin Qushayyi bin Kilab bin Murrah bin Ka’ab bin Luayyi bin Ghalib bin Fihr bin Malik bin Nadhr bin Kinanah bin Khuzaimah bin Mudrikah bin Ilyas bin Mudlar bin Nizar bin Ma’ad bin Adnan… sampai kepada al-Khalil, Nabi Ibrahim as.
*Kelahiran Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam*

Beliau dilahirkan pada hari Senin bulan Rabiul Awal tahun Gajah. Ada yang mengatakan: tanggal 2, tanggal 3, dan ada yang mengatakan tanggal 12. Dan inilah yang masyhur menurut mayoritas (ulama). Hari Senin adalah hari yang penuh barakah. Telah diriwayatkan dari Imam Ahmad bahwa sesungguhnya sahabat Ibnu Abbas berkata, 
وُلِدَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ الْإِثْنَيْنِ ، وَاسْتُنْبِىءَ يَوْمَ الْإِثْنَيْنِ ، وَخَرَجَ مُهَاجِرًا مِنْ مَكَّةَ إِلَى الْمَدِيْنَةِ يَوْمَ الْإِثْنَيْنِ ، وَتُوُفِّيَ يَوْمَ الْإِثْنَيْنِ ، وَرَفَعَ الْحَجَرَ يَوْمَ الْإِثْنَيْنِ
“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dilahirkan pada hari Senin. Diangkat sebagai nabi pada hari Senin. Keluar hijrah dari Makkah ke Madinah pada hari Senin. Wafat pada hari Senin. Mengangkat Hajar Aswad pada hari Senin.” 
Dan dikatakan bahwa beliau terlahir dalam kondisi telah berkhitan dan telah terputus tali pusarnya.
Pada malam kelahiran beliau, terjadi sekian banyak keajaiban dan keanehan. Di antara keajaiban dan keanehan itu adalah terjatuh dan terjungkalnya berhala-berhala pada malam itu dari tempatnya. Keajaiban lainnya adalah munculnya cahaya bersama dengan beliau sehingga cahaya itu menerangi istana-istana Syam kala beliau lahir. Keajaiban lainnya adalah tergoncangnya istana Kisra, runtuhnya teras-teras, dan padamnya api abadi yang belum pernah padam semenjak seribu tahun sebelumnya, serta surutnya danau Sawat.

*Para Pengasuh dan Ibu Susu Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam*
Wanita yang pertama kali menyusui beliau adalah ibunda beliau sendiri, yaitu Sayyidah Aminah az-Zuhriyah, kemudian Tsuwaibah al-Aslamiyah beberapa hari. Tsuwaibah adalah budak perempuan milik Abu Lahab. Abu Lahab memerdekakannya ketika budaknya itu memberikan berita gembira tentang kelahiran beliau sebagaimana diriwayatkan oleh al-Bukhari secara muallaq. Setelah meninggal dunia, Abu Lahab terlihat dalam mimpi. Dia menceritakan bahwa dirinya mendapatkan keringanan (dispensasi) siksa setiap hari Senin dikarenakan dia memerdekakan Tsuwaibah karena begitu sangat senangnya dia dengan kelahiran Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam Ibnu Mandah menyebut Tsuwaibah sebagai kalangan generasi sahabat. Dan mengenai hal ini ada perbedaan pendapat di kalangan ulama. Tsuwaibah pernah datang menjumpai Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam usai beliau menikah dengan Khadijah ra. Beliau dan Khadijah begitu menghormati dan memuliakannya. Beliau sering kali mengirim utusan kepada Tsuwaibah dengan membawa pakaian dan tali asih sampai dia meninggal dunia.
Beliau kemudian disusui oleh Halimah binti Abi Dzuaib as-Sa’diyah. Halimah membawa serta beliau pulang ke negerinya yang berada di belakang Thaif di kalangan Bani Saad. Menurut pendapat yang shahih, beliau tinggal di Bani Saad selama 4 tahun. Dengan menyusui beliau, Halimah mendapatkan kebaikan yang melimpah-ruah berupa kelapangan rezeki dan kemakmuran (ketenteraman) hidup. Puteri Halimah as-Sa’diyah, bernama asy-Syima’, turut serta mengasuh beliau bersama ibundanya. Halimah membawa beliau kembali karena kekhawatiran ada sesuatu menimpa beliau pasca peristiwa pembelahan dada, sementara pada saat itu beliau berusia 5 tahun.
Kemudian Halimah tidak lagi pernah melihat beliau kecuali dua kali. Kali pertama adalah setelah beliau menikah dengan Khadijah. Dia datang mengadukan krisis ekonomi (paceklik) yang menimpanya. Sayyidah Khadijah lalu memberinya 20 ekor kambing dan beberapa ekor unta. Kali kedua adalah pada peperangan Hunain. 
Wanita yang juga menyusui beliau adalah Ummu Aiman Barakah al-Habasyiyah. Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam mendapatkan warisan Ummu Aiman dari ayahanda beliau. Tatkala dewasa, Ummu Aiman dimerdekakan beliau dan dinikahkan oleh beliau dengan Zaid bin Haritsah.

*Masa Tumbuh Kembang Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam*  
Beliau tumbuh dalam keadaan yatim. Ayahanda beliau wafat pada saat beliau berada dalam kandungan. Beliau lalu diasuh oleh kakeknya, yaitu Abdul Mutthalib. Ketika berumur 6 tahun, sang ibunda membawa beliau pergi ke Madinah Munawwarah bersama dengan Ummu Aiman Barakah al-Habasyiyah, yang mengasuhnya, dalam rangka ziarah kepada saudara-saudara ibundanya dari Bani Najjar. Ibunda tinggal dengannya di Bani Najjar selama sebulan, kemudian pulang, lalu sakit di perjalanan. Sang ibunda lalu wafat dan dimakamkan di Abwa’. Ummu Aiman membawa beliau pulang ke Makkah diserahkan kepada kakeknya, yaitu Abdul Mutthalib. Ada yang mengatakan, ibunda beliau dibawa ke Makkah setelah itu lalu dimakamkan di situ. Hal ini diceritakan oleh Ibnul Jauzi dalam kitab al-Wafa. Kemudian kakek beliau wafat pada saat umur beliau 8 tahun. Beliau lalu diasuh oleh sang paman, yaitu Abu Thalib, atas dasar wasiat dari sang kakek. Abu Thalib adalah saudara kandung ayahanda beliau, Abdullah. Abu Thaliblah penjaga, pemelihara, dan pembela total beliau dari musuh-musuh beliau. Abu Thalib dulunya adalah seorang yang miskin, lalu menjadi makmur dan melimpah kekayaannya berkah dari mengasuh al-Musthafa. Tatkala mencapai umur 12 tahun, beliau pergi bersama dengan sang paman ke negeri Syam, namun sang paman bergegas membawa beliau balik pulang karena khawatir kaum Yahudi mencelakai beliau tatkala dia mendapatkan peringatan hal itu dari seorang pendeta bernama Buhaira.
Beliau pergi ke negeri Syam untuk kedua kalinya bersama dengan Maisarah, pembantu Khadijah, untuk menjalankan perniagaan milik Khadijah. 
*Keadaan Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam Sebelum Bi’tsah* 
Jauh sebelum bi’tsah (diangkat sebagai nabi), beliau adalah sosok religius dan ahli ibadah. Membenci berhala. Tidak menyukai perkara haram. Beliau dahulu pernah mengembala kambing, dan bersabda, “Allah tidak mengutus seorang nabi kecuali (nabi itu) menggembala kambing.” Ditanyakan kepada beliau, “Engkau juga?!” Beliau bersabda, “Iya!”. (H.R. Bukhari)
Beliau dulunya pernah sibuk berniaga. Adalah Saib bin Abi Saib melakukan kerja sama niaga dengan beliau, sehingga pada hari Fathu Makkah, beliau berkata kepadanya, “Selamat datang, wahai saudaraku dan partner/mitra (bisnis)ku.”
Beliau tidak menipu dan tidak pula bertengkar. Beliau menjalankan perniagaan Khadijah dan untuk tujuan itu beliau pergi ke negeri Syam dan pulang dengan membawa keuntungan luar biasa yang tidak terbayangkan. Umur beliau saat itu adalah 25 tahun.
_Dikutip dari Dzakhoir Muhammadiyyah karya Dr. As-Sayyid Muhammad bin Alawy al-Maliki al-Hasani_

Sholawat Al-Mujtaba


(صلاة المجتبى)

بسم الله الرحمن الرحيم

نسألك يا الله ونتوسل إليك بجاه نبيك المصطفى وحبيبك المجتبى؛

أن تجعل لنا من كل ضيق فرجا

ومن كل هم مخرجا

ومن كل بلاء  عافية

يا رب العالمين

يا أرحم الراحمين

وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد 

وعلى آله وصحبه والحمد لله رب العالمين

Setiap Bid’ah itu Sesat…?!?

*Bantahan terhadap orang yang anti peringatan maulid Nabi Muhammad _shollallohu ‘alaihi wa sallam_*
📍Memperingat maulid Nabi adalah amalan baik dan tidak termasuk bid’ah (perkara baru) yang dilarang oleh Rosululloh _shollallohu ‘alaihi wa sallam_ dalam sabdanya:

“وكُلُّ بِدْعَةٍ ضلالَةٌ” 
📔 _Al-Hafidz al-‘Iroqi_ dalam kitab Alfiahnya berkata:

 “وَخَيْرُ مَا فَسَّرْتَهُ بِالْوَارِدِ”

Artinya sebaik-baik yang menafsirkan hadits adalah hadis juga.
📎Para ulama berkata:

“sesungguhnya sebaik-baik tafsiran adalah tafsiran yang sesuai dengan susunan kalimat”ِ.
Dan susunan hadits dimulai dengan sabda Rosul: 

“sesungguhnya sebaik-baik kalam adalah al-Quran dan sebaik-baik perilaku adalah perilaku Nabi Muhammad _shollallohu ‘alaihi wa sallam_.
Kemudian Nabi_shollallohu ‘alaihi wa sallam_ bersabda:

 “وَشَرَّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا”
💡Maka makna hadits tersebut adalah sesungguhnya seburuk-buruk perkara baru adalah yang menyalahi al-Qur’an dan al-Hadits dan itu adalah perkara baru (bid’ah) yang sesat”

 ‎

👉🏻Jadi bid’ah hasanah (perkara baru yang baik) tidak termasuk dalam celaan tersebut. 

 ‎

📚Imam an-Nawawi dalam kitabnya _Syarh Shahih Muslim_ jilid 6 hal. 154 berkata: 

“Sabda Nabi (وكل بدعة ضلالة) ini adalah ungkapan yang umum yang dikhususkan (artinya lafaznya umum tetapi maknanya dikhususkan), dan yang dimaksud adalah kebanyakan bid’ah”
📃Dan Imam an-Nawawi juga berkata:

“dan kata كل dalam sabda Nabi “كُلُّ بِدْعَةٍ” tidak bisa mencegah dari keberadaan hadits tersebut sebagai hadits ‘aam yang dikhususkan, sebagaimana firman Allah ta’aalaa:

 {تُدَمِّرُ كُلَّ شَىْء} 

Ayat ini lafadznya umum dan artinya dikhususkan  karena angin yang disebutkan bahwa ia merusak segalanya ini dikirim oleh Alloh kepada orang-orang kafir dari kaum ‘aad kemudian membinasakan mereka dan tidak memusnahkan semua yang hidup di bumi. 
Karena Alloh ta’aalaa telah memberitakan kepada kita bahwa Ia menyelamatkan Nabi Huud _’alaihissalam_ beserta orang-orang mukmin yang bersamanya. 

 

Alloh ta’ala berfirman:

﴿وَلَمَّا جَآءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا هُودًا وَالَّذِينَ ءَامَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا  وَنَجَّيْنَاهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ﴾ [سورة هود،58].

 “Dan ketika datang azab Kami, Kami selamatkan Huud dan orang-orang mukmin yang bersama dia dengan rahmat dari Kami, dan Kami selamatkan (pula) mereka dari azab yang berat” . S. Huud: 58
🖇Dan diantara contoh dalil umum yang dikhususkan adalah sabda Rasulullah ﷺ:

كُلُّ عَيْنٍ زانيةٌ 

 “Kebanyakan mata itu berzina” .

 

Dan telah diketahui secara syara’ bahwa hadits ini tidak mencakup mata para nabi 
kerana Alloh ta’aalaa telah menjaga mereka dari perkara tersebut berdasarkan firman Alloh ta’aalaa:

{وَكُلاًّ فَضَّلْنَا عَلى الْعَالَمين} 

“Dan setiap (dari para nabi) telah Kami muliakan atas seluruh alam”.
📓Dan telah disebutkan dalam sebuah hadits yang _shahih_ yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam kitabnya _Sunan Abī Dāwūd_ pada bab penyebutan sangkakala dan Hari Kebangkitan bahwa Rosululloh ﷺ bersabda:

كُلُّ ابْنِ ءادَمَ تأكُلُهُ الأَرْضُ إلا عَجْبَ الذَّنَبِ

“Kebanyakan jasad manusia akan dimakan oleh tanah, kecuali tulang selangka”.
👉🏻Dan ini menguatkan bahwa kata “كُلّ” tidak selalu bermakna keseluruhan 

(الشُّمُولِ الْكُلِّيِّ)

 berdasarkan argumen bahwa Rosululloh ﷺ bersabda:

إِنَّ اللهَ حَرَّمَ عَلَى الأَرْضِ أَنْ تَأكُلَ أَجْسَادَ الأَنْبِيَاء 

“Sesungguhnya Alloh ta’aalaa melarang bumi untuk memakan jasad para nabi”. 

 

💡Maka makna “كُلُّ” dalam hadits:

كُلُّ ابْنِ ءادَمَ تأكُلُهُ الأَرْضُ إلا عَجْبَ الذَّنَبِ

 adalah kebanyakan karena Rosululloh mengecualikan para nabi dalam hadits yang lain.
*معا في حب محمد*

*Bersama mencintai Nabi Muhammad*

Besan dan Mantu Rosululloh ﷺ

*بسم الله الرحمن الرحيم* 
📝 *SHOHIH AL-BUKHORI- Ma’had Nurul Haromain PUJON Malang*
Selasa;

10 Robiul Awwal 1439  H / 28 November 2107 M.

_*Rangkuman Ta’lim Abina KH. M. Ihya ‘Ulumiddin*
 *BAB TENTANG BIOGRAFI BESAN / MANTU  ROSULULLOH ﷺ .
Besan itu adalah hubungan seseorang dengan keluarga istrinya seperti ayahnya dan saudaranya ( yang menjadi wali nikahnya)
Begitu juga suami dari anak perempuan,  suaminya saudari ( mantu ).

Dan mantu Rosululloh diantaranya adalah Abul Ash bin Robi’ yang menikah dengan putri beliau yakni sayyidah Zainab.
Abul Ash bin rob’ ketika perang badar menjadi tawanan perang dan akhirmya bisa menebus dirinya, 
Di perang selanjutnya Abul Ash bin Robi’ menjadi tawanan perang dan di bebaskan oleh Sayyidah Zainab kemudian Abul Ash bin Robi’ pun masuk islam, 
sehingga Sayyidah Zainab pun dikembalikan lagi kepada Abul Ash bin  Robi’ ,

Dan kemudian melahirkan seorang putri yg bernama *umamah*.
*Umamah* adalah cucu Rosululloh yang digendong ketika Rosululloh sholat, 

Begitu juga Sayyidina Hasan dan Sayyidina Husein, 
Maka hukum menggendong anak ketika sholat maka itu boleh, 

Ini menurut madzhab Imam Malik, 

Yakni tidak ada batasan dalam gerakan, 
adapun dalam madzhab Imam Syafii gerakan diluar sholat itu dibatasi, dalam rangka kehati-hatian.

Suatu ketika Sayyidina Ali meminang putri abu jahal yang bernama ” jamilah”,
 Maka Sayyidah Fatimah mendengar hal tersebut, 

Lalu beliau mendatangi Rosululloh seraya mengatakan:  wahai Rosululloh kaummu menyangka Sesungguhnya engkau tidak akan marah kepada putrimu, dan Sesungguhnya Ali akan menikahi putrinya abu jahal, 
Maka Rosululloh berdiri seraya mengatakan : Sesungguhnya aku menikahkan putriku dengan Abul Ash bin Robi’ dan dia menepati janjinya padaku dengan tidak akan memadu putriku ( Zainab) dengan perempuan lainnya.
Bisa jadi ucapan Rosululloh adalah supaya mengingatkan Sayyidina Ali akan janji tersebut ,
Dan Sesungguhnya Fatimah adalah bagian dari diriku dan aku tidak senang jika ada yang mengganggunya (ngelakno) .
Demi Alloh ,tidak akan berkumpul putri Rosululloh dengan putri musuhnya Alloh pada satu orang laki-laki ( Sayyidina Ali).
Maka kemudian Sayyidina Ali pun membatalkan niatnya untuk menikahi putri abu jahal.
Dan itu semua termasuk kekhususan untuk Rosululloh shollallohu alaihi wa sallam .
Dan kekhususan putri-putri Rosululloh adalah boleh dinikahi tapi tidak boleh dimadu.
Begitu juga kekhususan istri-istri Rosululloh ( Ummahatul Mukminin)  tidak dinikahi sepeninggal Rosululloh .

Menanggapi hadist diatas maka Al- Imam Abu Daud yang telah disebutkan oleh Imam Muhibbut Thobari  :
 Sesungguhnya Alloh Subhanahu wa ta’ala mengharamkan kepada Sayyidina Ali supaya tidak menikahi wanita lain selagi Sayyidah Fatimah masih hidup, 
Sebagaimana firman Alloh  :
(وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا  ) الحشر : ٧ 
Kemudian Imam Abu Ali As Saaji dalam Syarh at Talkhis :

Haram hukumnya untuk memadu Putrinya Rosululloh shollallohu alaihi wa sallam

 ( kitab Irsyadus Saari juz 8 hal 219)
Dan keterangan di atas tidak bertentangan dengan perintah Alloh yang memperbolehkan menikah lebih dari satu orang istri.

و الله يتولى الجميع برعايته 
Talkhis by ammi baihaqi

20 Dalil Maulidan

*20 Dalil Peringatan Maulid Nabi shollallohu ‘alaihi wasallam*

1.Peringatan Maulid merupakan salah satu ungkapan rasa bahagia atas nikmat dan rahmat dari Alloh Ta’ala . Nabi adalah Nikmat dan Rahmat dari Alloh Ta’ala sbgmn ditegaskan dlm Al Qur’an :  

(QS.Anbiya’ 107)

(QS.Ali Imran   )

(QS.Yunus 58)
2.Bahagia dan bersuka cita dengan kelahiran Nabi mengundang manfaat dan kebaikan walaupun bagi seorang kafir apalagi bagi muslim yg istiqomah dlm iman dan amal . sbgmn diriwayatkan dlm HR. Al-Bukhari bahwa Abu Lahab setiap hari senin mendapat keringanan siksa sebab kegembiraannya saat dilahirkan nya Nabi shollallohu ‘alaihi wasallam . 
3.Memperingati merayakan dan mensyukuri Kelahiran Nabi shollallohu ‘alaihi wasallam dilakukan dan dicontohkan oleh Nabi dg berpuasa setiap hari senin (HR.Muslim)
4.Nabi mengajarkan kpd umat utk mengkaitkan waktu dg peristiwa yg pernah terjadi serta memuliakan dan mengagungkannya, hal tsb dapat kita lihat pada anjuran puasa asyuro’
5.Peringatan Maulid memang tdk ada di zaman Nabi, dg demikian dapat digolongkan Bid’ah (Perkara Baru) tapi Bid’ah Hasanah (baik) sprt hal nya Pengumpulan dan Penulisan Al Qur’an di zaman Khalifah Abubakar dan tarowih berjamaah atas inisiatif Khalifah Umar, Juga adzan jum’ah dua kali dari ijtihad Khalifah Usman r.a .  Hal tsb termasuk bid’ah hasanah sbb berdasar kpd hadits 

مَنْ سَنٌَ سُنٌَةً حَسَنَةَ
6.Bersholawat kpd Nabi jelas dianjurkan dlm Al Qur’an (QS.Al Ahzab 56)

Peringatan Maulid memotivasi Umat utk bersholawat kpd Nabi shollallohu ‘alaihi wasallam Segala hal yg mendorong kpd perkara yg dianjurkan dlm agama maka hal tsb termasuk anjuran agama .
7.Dalam acara Maulid dibacakan sejarah, riwayat hidup dan banyak hal terkait dg Nabi shollallohu ‘alaihi wasallam, bukankah umat diperintah utk mengenal, meneladani dan meniru Nabi ? Kitab2 Maulid sangat amat efektif utk mengantar umat melakukan hal2 tsb diatas .
8.Mengharap imbalan dg melakukan apa yg dianjurkan oleh agama terhadap umat atas diri Nabi shollallohu ‘alaihi wasallam dg memuji, mengingat dan menjelaskan sifat2 serta budi pekerti luhur yg dimiliki Nabi shollallohu ‘alaihi wasallam sbgmn yg dilakukan bbrp sahabat dimasa hidup Beliau . 
9.Mengenal sejarah dan sifat2 mulia Nabi dapat menjadikan sempurna kecintaan dlm hati dan mempertebal iman, Hal tsb diperintahkan dlm agama, dan kita manusia senantiasa condong akan segala yg indah baik halus dan lembut . Adakah makhluq yg lebih sempurna, lebih baik,  lebih lembut dan lebih halus dari pada Nabi shollallohu ‘alaihi wasallam ?
10.Nabi adalah Syi’ar agama bahkan beliau adalah sumber seluruh Syi’ar yg ada dalam islam . Adakah syi’ar yg lebih agung daripada Nabi shollallohu ‘alaihi wasallam ? mengagungkan Syi’ar merupakan perintah Alloh dlm Al Qur’an sbgmn ditegaskan dlm (QS. Al Hajj 32)
11.Mengagungkan Nabi merupakan salah satu ajaran islam,  berbahagia di hari kelahirannya dg berkumpul bersama saudara seiman seagama utamanya kalangan faqir miskin seraya menampakkan kegembiraan dg berdzikir bersholawat dan membagikan makanan ala kadarnya merupakan salah satu ungkapan rasa syukur kpd Alloh dan ungkapan penghormatan kpd Baginda Rosul shollallohu ‘alaihi wasallam yg memang diajarkan dlm agama . 
12. Nabi ajarkan kpd umat utk mengagungkan hari jum’ah sbb diantara keutamaannya adalah diciptakannya Nabi Adam ‘Alaihis Salaam  pd hari tsb..

Jika Jum’ah diagungkan sbb terciptanya salah seorang Nabi (Adam) bgmn dg hari dilahirkannya Penghulu & Pemimpin para Nabi dan Rosul ? Bukannkah hal tsb lebih utama dan lebih layak utk diagungkan ?

Bgtu pula mengagungkan tempat kelahirannya sbgmn Jibril a.s perintahkan kpd Nabi pd malam Isro’ Mi’roj utk sholat di BethLehem lalu jibril jelaskan jika tempat tsb adalah tempat dilahirkan Nabi Isa ‘Alaihis Salam.

  

13.Peringatan Maulid merupakan perkara yg dinilai baik oleh mayoritas umat islam di seluruh belahan bumi . Selaras dg riwayat Imam Ahmad dr Sahabat Ibnu Mas’ud r.a : Apa yg dinilai baik oleh umat islam maka hal tsb disisi Alloh adalah baik, bgtu pula sebaliknya .
14.Peringatan Maulid adalah satu perkumpulan umat dimana dibacakan di dalamnya Dzikrulloh, Sholawat, Pujian dan sanjungan utk Nabi shollallohu ‘alaihi wasallam, disampaikan pula mau’idhoh hasanah serta dilakukan amal Sedekah yg kesemuanya itu adalah ajaran islam .
15. Kisah Para Nabi dan Rosul sengaja diceritakan dlm Al Qur’an yg diantara tujuannya adalah utk memantapkan iman islam dan aqidah Nabi shollallohu alaiahi wasallam sbgmn ditegaskan dlm Al Qur’an (QS.Hud 120)

Jika sejarah Para Nabi Rosul mampu memperkuat iman islam dan aqidah Nabi shollallohu ‘alaihi wasallam bgmn dg sejarah Pemimpin Para Nabi Rosul ? dan zaman skrg ini kita sangat amat butuh akan hal2 yg mampu menjadikan iman islam serta aqidah kita jauh lebih kuat dan mantap .
16.Tidaklah segala yg tdk dilakukan oleh Nabi itu hukumnya Bid’ah yg haram dan tdk boleh dilakukan oleh umat serta harus di kikis habis, namun seharusnya perkara tsb di hadapkan terlebih dahulu kpd dalil2 agama yg ada agar muncul kejelasan hukum apakah hal tsb Wajib Sunnah Haram Makruh atau Mubah ? Kaidah Ushul mengatakan : Penghantar kpd tujuan yg baik dihukumi sprt tujuan yg baik tsb . 
17.Tdk semua perkara baru itu dihukumi Bid’ah dan Haram utk dilakukan, sbb jika demikian maka pengumpulan dan penulisan Al Qur’an yg dilakukan oleh Sahabat Abubakar, Umar dan Zaid rodliyallohu ‘anhum dapat digolongkan bid’ah dan haram sbb sblmnya tdk pernah dilakukan oleh Nabi, namun kenyataannya tdk seorangpun dr kalangan Sahabat yg protes dan ingkar terhadap kebijakan yg diambil oleh Khalifah Abubakar dan dilanjutkan oleh sahabat Umar, Usman dan Zaid rodliyallohu ‘Anhum
18.Imam Syafi’ie : 

Perkara baru yg bertentangan dg Al Qur’an / Hadits / Ijma’ itulah yg disebut dg Bid’ah yg menyesatkan, adapun hal2 baik yg tdk bertentangan dg Qur’an Hadits Ijma’ maka hal tsb termasuk hal2 yg terpuji .

Pendapat Imam Syafi’ie ini selaras dg  Ulama2 Islam yg lain sprt Imam Nawawi, Imam Ibnu Katsir, Imam Al Izz bin Abd.Salam dll.
19.Peringatan Maulid Nabi merupakan upaya utk mengenang kembali Sosok mulia Nabi Muhammad shollallohu ‘alaihi wasallam dan hal ini diajarkan dlm agama islam, coba kita lihat dan renungkan betapa kebanyakan amalan2 manasik haji dan umroh diwajibkan dlm rangka mengenang Keluarga Bapak para Nabi yaitu Nabi Ibrahim alaihis-salam.
20. Semua Amalan yg diperkuat dg dalil Qur’an Hadits dan tdk tercampuri dg amalan2 munkar maka hal tsb termasuk dlm ajaran agama . 

والله يتولى الجميع برعايته
*Wallohu A’lam bish- Showaab*

أدلة جواز الاحتفال بالمولد النبوي الشريف 
أولا : من القرآن الكريم (7) 
[إن الفرح به صلى الله عليه وسلم مطلوب بأمر القرآن من قوله : { قُلْ بِفَضْلِ الله وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ } [ يونس : 58 ] فالله تعالى أمرنا أن نفرح بالرحمة ، والنبي صلى الله عليه وسلم أعظم رحمة ، قال تعالى : {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ }[الأنبياء (107)]ويؤيد هذا تفسير حبر الأمة وترجمان القرآن سيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في الآية قال : 
(فضل الله العلم ، ورحمته محمد صلى الله عليه وسلم، قال تعالى وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ) اهـ فالفرح به صلى الله عليه وسلم مطلوب في كل وقت وفي كل نعمة ، وعند كل فضل ، ولكنه يتأكد في كل يوم اثنين وفي كل عام في شهر ربيع الأول لقوة المناسبة وملاحظة الوقت ، ومعلوم أنه لا يغفل عن المناسبة ويعرض عنها في وقتها إلا من لا بصيرة له .] (8) 
ثانيا : من السنة 
1- [ إن أول الناس احتفالا بمولد الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام هو الرسول الكريم نفسه صلى الله عليه وسلم . ويدل على هذا ما أخرجه الإمام مسلم في صحيحه في باب الصيام عن رواية سيدنا أبي قتادة الأنصاري رضي الله عنه قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الاثنين فقال : ( ذلك يوم ولدت فيه وأنزل عليّ فيه ) فهذا الحديث يدل على أنه صلى الله عليه وسلم كان يصوم يوم الاثنين لأنه ولد فيه ونبئ فيه ويدل فعله صلى الله عليه وسلم على أنه ينبغي أن يُهتم بمثل هذا اليوم بفعل عبادة شكرا لله من صيام أو ما يستطيعه الفرد من أي عبادة وفعل لا يمنعه الشارع .] (9) 
2- [الاحتفال بالمولد الشريف تعبير عن الفرح والسرور بالمصطفى صلى الله عليه وسلم وقد انتفع به الكافر . فقد روى الإمام البخاري تعليقا ونقله الحافظ ابن حجر في (الفتح) ورواه عبد الرزاق الصنعاني في (المصنف 7 / 478) والحافظ البيهقي في (الدلائل ) وابن كثير في (البداية والنهاية 1 / 224 ) وابن الديبع الشيباني في (حدائق الأنوار 1 / 134 ) والحافظ البغوي في شرح السنة (9 / 76 ) وابن هشام والسهيلي في (الروض الأنف 5 / 192 ) والعامري في ( بهجة المحافل 1 / 41) وغيرهم وهذه الرواية وإن كانت مرسلة إلا أنها مقبولة لأجل نقل البخاري لها واعتماد العلماء من الحفاظ ولكونها في المناقب والخصائص لا في الحلال والحرام . 
وطلاب العلم يعرفون الفرق في الاستدلال بالحديث بين المناقب والأحكام . 
روى الإمام البخاري تعليق أن سيدنا العباس رأى أخاه أبا لهب بعد موته في النوم فقال له ما حالك فقال في النار إلا أنه خفف عني كل ليلة اثنين وأسقى من بين إصبعي هاتين ماء فأشار إلى رأس إصبعيه وإن ذلك بإعتاق ثويبة عندما بشرتني بولادة النبي وبإرضاعها له . 
وقد قال العلامة الحافظ شمس الدين بن الجزري في عرف التعريف بالمولد الشريف بعد ذكره قصة أبي لهب مع ثويبة : 
فإذا كان هذا أبو لهب الكافر الذي نزل القرآن بذمه جوزي في النار بفرحه ليلة مولد النبي صلى الله عليه وسلم فما حال المسلم الموحد من أمته عليه السلام ، يسر ويفرح بمولده ويبذل ما تصل إليه قدرته في محبته صلى الله عليه وسلم ؟ لعمري إنما يكون جزاؤه من الله الكريم أن يدخله بفضله العميم جنات النعيم . وعلق الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي على هذا الحديث حيث قال : 
إذا كان هذا كافرا جاء ذمه وتبت يداه في الجحيم مخلدا 

أتى أنه في يوم الاثنين دائما يخفف عنه للسرور بأحمدا 

فما الظن بالعبد الذي طول عمره بأحمد مسرورا ومات موحدا 
وحديث سيدنا العباس رؤيا حق وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يجعل لرؤيا الحق اعتبارا خاصا في التشريع حيث شرع الآذان موافقة لرؤيا رآها أحد الصحابة في منامه . 
وهذه الرؤيا كانت في زمن كله صحابة ، فلم نسمع بأحد منهم قال : إنها أضغاث أحلام بل يعتبر هذا إجماعا سكوتيا على كل ما فيها ، ولم ينكرها أحد منهم بعد وفاته وقد تداولها التابعون بالقبول والاستحسان ولم نسمع بأحد منهم اعترض عليها إلى يومنا هذا . 
وأما من قال : إن الرائي والمخبر هو العباس في حال الكفر ، والكفار لا تسمع شهادتهم ولا تقبل أخبارهم ، فإن هذا قول مردود ، لا رائحة للعلم فيه ، وهو باطل ، ذلك لأنه لم يقل أحد إن الرؤيا من باب الشهادة مطلقا ، وإنما هي بشارة لا غير فلا يشترط فيها دين ولا إيمان ، بل ذكر الله تعالى في القرآن معجزة يوسف عليه السلام عن رؤيا ملك مصر وهو وثني لا يعرف دينا سماويا مطلقا ، ومع ذلك جعل الله تعالى رؤيته المنامية من دلائل نبوة يوسف عليه السلام وفضله وقرنها بقصته ولو كان ذلك لا يدل على شيء لما ذكرها الله تعالى لأنها رؤيا مشرك وثني لا فائدة فيها لا في التأييد ولا في الإنكار . 
ولهذا ذكر العلماء أن الكافر يرى الله تعالى في المنام ويرى في ذلك ما فيه إنذار له وتوبيخ وتقريع . 
والعجب كل العجب من قول قائل : إن العباس رأى ذلك في حال كفره والكفار لا تسمع شهادتهم ولا تقبل أخبارهم ، فإن هذا القول يدل على عدم المعرفة بعلم الحديث إذا المقرر في المصطلح أن الصحابي أو غيره إذا تحمل الحديث في حال كفره ثم روى ذلك بعد إسلامه ، أخذ ذلك عنه ، وعمل به ، وانظر أمثلة ذلك في كتب المصطلح لتعرف بعد صاحب هذا القول عن العلم ، وإنما الهوى هو الذي حمل المعترض على الدخول فيما لا يتقنه .] (10) 
3 – روى الإمام مسلم في صحيحه ( 5 / 198 ) عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : [ من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء] اهـ 
وفي هذا الحديث الشريف نرى أن النبي r قد سمى بدعة الهدى سنة ووعد فاعلها أجرا ، ويظهر لنا أنه يسن للمسلم أن يأتي بسنة حسنة وإن لم يفعلها الرسول r من أجل زيادة الخير والأجر ومعنى سنّ سنة أي أنشأها باجتهاد واستنباط من قواعد الشرع أو عموم نصوصه ، وأي سنة أعظم من الاحتفال ببروز هذا النبي نبي الرحمة في ذلك اليوم. 
ثالثا : من القياس 
قال الإمام الحا فظ العلامة جلال الدين السيوطي : (11) 
[وقد سئل شيخ الإسلام حافظ العصر أبو الفضل أحمد بن حجر-العسقلاني- عن عمل المولد فأجاب بما نصه : 
أصل عمل المولد بدعة لم تنقل عن أحد من السلف الصالح من القرون الثلاثة ولكنها مع ذلك قد اشتملت على محاسن وضدها فمن تحرى في عملها المحاسن وتجنب ضدها كان بدعة حسنة وإلا فلا . 
قال : وقد ظهر لي تخريجها على أصل ثابت وهو ما ثبت في الصحيحين من أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسألهم فقالوا هو يوم أغرق الله فيه فرعون نجى موسى فنحن نصومه شكرا لله تعالى فيستفاد منه فعل الشكر لله على ما من به في يوم معين من إسداء نعمة أو دفع نقمة ويعاد ذلك في نظير ذلك اليوم من كل سنة والشكر لله يحصل بأنواع العبادة كالسجود والصيام والصدقة والتلاوة وأي نعمة أعظم من النعمة ببروز هذا النبي نبي الرحمة في ذلك اليوم وعلى هذا فينبغي أن يتحرى اليوم بعينه حتى يطابق قصة موسى في يوم عاشوراء ومن لم يلاحظ ذلك لا يبالي بعمل المولد في أي يوم من الشهر بل توسع قوم فنقلوه إلى يوم من السنة وفيه ما فيه : فهذا ما يتعلق بأصل عمله. 
وأما ما يعمل فيه فينبغي أن يقتصر فيه على ما يفهم الشكر لله تعالى من نحو ما تقدم ذكره من التلاوة والإطعام والصدقة وإنشاد شيء من المدائح النبوية والزهدية المحركة للقلوب إلى فعل الخير والعمل للآخرة وأما ما يتبع ذلك من السماع واللهو وغير ذلك فينبغي أن يقال ما كان من ذلك مباحا بحيث يقتضي السرور بذلك اليوم لا بأس بإلحاقه به وما كان حراما أو مكروها فيمنع وكذا ما كان خلاف الأولى انتهى. 
قلت : 
وقد ظهر لي تخريجه على أصل آخر وهو : ما أخرجه البيهقي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة مع أنه قد ورد أن جده عبد المطلب عق عنه في سابع ولادته والعقيقة لا تعاد مرة ثانية فيحمل ذلك على أن الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم إظهار للشكر على إيجاد الله إياه رحمة للعالمين وتشريع لأمته كما كان يصلي على نفسه لذلك فيستحب لنا أيضا إظهار الشكر بمولده بالاجتماع وإطعام الطعام ونحو ذلك من وجوه القربات وإظهار المسرات .] انتهى كلام الإمام السيوطي . 
أسماء بعض الأئمة الذين أفتوا بجواز الاحتفال بالمولد النبوي الشريف 
– الإمام الحافظ شيخ الإسلام “أحمد بن حجر العسقلاني” كما أورد ذلك الإمام السيوطي في “فتوى حسن المقصد” مذكورة في كتاب “الحاوي للفتاوى” )[1 / 181 :189 ]. 

– الإمام الحافظ “جلال الدين السيوطي” كما ورد في الفتوى المشار إليها سابقا . 
– الإمام “عبد الله ابن الحاج” كما ذكر الإمام السيوطي في فتواه المشار إليها . 
– الحافظ السخاوي نقل عنه الإمام “ملا علي القاري”في كتابه”المورد الروي “صـ307 أنه قال(بل خرج شيخ مشايخ الإسلام العلامة أبو الفضل ابن حجر-العسقلاني-الأستاذ المعتبر تغمده الله برحمته وأسكنه فسيح جناته فعل المولد على أصل ثابت يميل إلى الاستناد إليه كل همام…….. الخ ) اهـ وقد سبق ذكر هذا الأصل . 
– الإمام الحافظ “القسطلاني”في كتابه”المواهب اللدنية”ج1/ صـ148 
– الإمام خاتمة المحدثين “الزرقاني” في شرحه على “المواهب اللدنية” 
– الإمام الحافظ ابن شامة في كتابه [الباعث على إنكار البدع (1 / 23 ، 24 ) ] . 
– الإمام شيخ الإسلام “ابن حجر الهيتمي المكي” في كتابه “الفتاوى الحديثية”صـ 202 حيث أجاز الاحتفال بالموالد التي تشتمل على خير كصدقة وذكر وصلاة وسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومدحه وأن تخلو من الشرور ، آي أنه يقول بمشروعية الاحتفال وجوازه. 
أسماء بعض الأئمة الذين لم يكتفوا بإجازتهم الاحتفال ولكن ألفوا موالد – أي نظما من الشعر أو النثر يروي هذه الذكرى العطرة 
– الإمام الحافظ “ابن دحية ” كما أورد الإمام السيوطي في فتوى حسن المقصد في عمل المولد . 
– الإمام شيخ القراء “الحافظ شمس الدين الجزري”له مولد اسمه”عرف التعريف بالمولد الشريف” وذكره الإمام السيوطي في فتواه . 
– الإمام الحافظ “ابن ناصر الدمشقي” له مولد اسمه”مورد الصادي في مولد الهادي”وقد ذكره الإمام السيوطي في الفتوى وانظر أيضا كتاب”كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون”صـ319 . 
– العلامة المحدث الفقيه”ملا على القاري” له مولد اسمه “المولد الروي في المولد النبوي” طبع في مصر بمطبعة السعادة عام 1980مـ . 
– الإمام الحافظ”أبى الفرج بن الجوزي”له مولد مشهور يسمى العروس طبع عدة مرات . 
– الإمام الحافظ “العراقي”له مولد أسماه (المورد الهني في المولد السني) وقد ذكره ضمن مؤلفاته الحافظ ابن فهد في ذيله على “التذكرة” . 
– الإمام الحافظ “السخاوي”صنف مولدا نبويا سماه”الفخر العلوي في المولد النبوي”ذكره في كتابه الضوء اللامع “ج8 صـ18 ” . 
– الإمام الحافظ “عبد الرءوف المناوي”له مؤلف في المولد مشهور مطبوع متداول “بمولد المناوي” انظر كتاب “البراهين الجلية”صـ36 . 
أول من احتفل بالمولد النبوي الشريف احتفالا رسميا 
[وأول من أحدث فعل ذلك صاحب أربل الملك المظفر أبو سعيد كوكبري بن زين الدين علي بن بكتكين أحد الملوك الأمجاد والكبراء الأجواد وكان له آثار حسنة وهو الذي عمر الجامع المظفري بسفح قاسيون . 
قال ابن كثير في تاريخه : 
كان يعمل المولد الشريف في ربيع الأول ويحتفل به احتفالا هائلا وكان شهما شجاعا بطلا عاقلا عالما عادلا رحمه الله وأكرم مثواه، قال وقد صنف له الشيخ أبو الخطاب بن دحية مجلدا في المولد النبوي سماه (التنوير في مولد البشير النذير) فأجازه على ذلك بألف دينار، وقد طالت مدته في الملك إلى أن مات وهو محاصر للفرنج بمدينة عكا سنة ثلاثين وستمائة محمود السيرة والسريرة . 
وقال سبط بن الجوزي في مرآة الزمان: 
حكى بعض من حضر سماط المظفر في بعض الموالد أنه عد في ذلك السماط خمسة آلاف رأس غنم شوي وعشرة آلاف دجاجة ومائة فرس ومائة ألف زبدية وثلاثين ألف صحن حلوى، قال وكان يحضر عنده في المولد أعيان العلماء والصوفية فيخلع عليهم ويطلق لهم ويعمل للصوفية سماعا من الظهر إلى الفجر ويرقص بنفسه معهم وكان يصرف على المولد في كل سنة ثلاث مائة ألف دينار وكانت له دار ضيافة للوافدين من أي جهة على أي صفة فكان يصرف على هذه الدار في كل سنة مائة ألف دينار وكان يستفك من الفرنج في كل سنة أسارى بمائتي ألف دينار وكان يصرف على الحرمين والمياه بدرب الحجاز في كل سنة ثلاثين ألف دينار هذا كله سوى صدقات السر، وحكت زوجته ربيعة خاتون بنت أيوب أخت الملك الناصر صلاح الدين أن قميصه كان من كرباس غليظ لا يساوي خمسة دراهم قالت : فعاتبته في ذلك فقال لبسي ثوبا بخمسة وأتصدق بالباقي خير من أن ألبس ثوبا مثمنا وأدع الفقير والمسكين . 
وقال ابن خلكان في ترجمة الحافظ أبي الخطاب بن دحية : 
كان من أعيان العلماء ومشاهير الفضلاء قدم من المغرب فدخل الشام والعراق واجتاز بأربل سنة أربع وستمائة فوجد ملكها المعظم مظفر الدين بن زين الدين يعتني بالمولد النبوي فعمل له كتاب التنوير في مولد البشير النذير وقرأه عليه بنفسه فأجازه بألف دينار قال وقد سمعناه على السلطان في ستة مجالس في سنة خمس وعشرين وستمائة انتهى.] (12) 
– وقال الحافظ الذهبي في (سير أعلام النبلاء) (22/صـ335، 336 ) عن الملك المظفر أبي سعيد كوكبري : 
[ثم اتصل بخدمة السلطان صلاح الدين، وغزا معه، وتمكن منه، وأحبه، وزاده الرها، وزوجه بأخته ربيعة واقفة الصاحبية، وأبان مظفر الدين عن شجاعة يوم حطين، وبين، فوفد أخوه صاحب إربل على صلاح الدين نجدة فتمرض ومات على عكا فأعطى السلطان مظفر الدين إربل وشهرزور، واسترد منه حران والرها. 
وكان محبا للصدقة، له كل يوم قناطير خبز يفرقها، ويكسو في العام خلقا ويعطيهم دينارا ودينارين، وبنى أربع خوانك للزمنى، والأضراء، وكان يأتيهم كل اثنين وخميس ويسأل كل واحد عن حاله ويتفقده ويباسطه ويمزح معه. 
وبنى دارا للنساء، ودارا للأيتام، ودارا للقطاء، ورتب بها المراضع. 
وكان يدور على مرضى البيمارستان، وله دار مضيف ينزلها كل وارد، ويعطى كل ما ينبغي له. 

وبنى مدرسة للشافعية والحنفية وكان يمد بها السماط، ويحضر السماع كثيرا، لم يكن له لذة في شئ غيره.وكان يمنع من دخول منكر بلده، وبنى للصوفية رباطين، وكان ينزل إليهم لأجل السماعات. 
وكان في السنة يفتك أسرى بجملة ويخرج سبيلا للحج، ويبعث للمجاورين بخمسة آلاف دينار، وأجرى الماء إلى عرفات. 
وأما احتفاله بالمولد فيقصر التعبير عنه، كان الخلق يقصدونه من العراق والجزيرة وتنصب قباب خشب له ولأمرائه وتزين، وفيها جوق المغاني واللعب، وينزل كل يوم العصر فيقف على كل قبة ويتفرج، ويعمل ذلك أياما، ويخرج من البقر والإبل والغنم شيئا كثيرا فتنحر وتطبخ الألوان، ويعمل عدة خلع للصوفية، ويتكلم الوعاظ في الميدان، فينفق أمولا جزيلة. 
وقد جمع له ابن دحية ” كتاب المولد ” فأعطاه ألف دينار. وكان متواضعا، خيرا، سنيا، يحب الفقهاء والمحدثين] اهـ 
– وقال الإمام الحافظ أبو شامة في كتابه [الباعث على إنكار البدع (1 / 23 ،24 ) : 
[ومن أحسن ما ابتدع في زماننا من هذا القبيل ما كان يفعل بمدينة أربل جبرها الله تعالى كل عام في اليوم الموافق ليوم مولد النبي صلى الله عليه وسلم من الصدقات والمعروف وإظهار الزينة والسرور فإن ذلك مع ما فيه من الإحسان إلى الفقراء مشعر بمحبة النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمه وجلالته في قلب فاعله وشكرا لله تعالى على ما منّ به من إيجاد رسوله الذي أرسله رحمة للعالمين صلى الله عليه وسلم وعلى جميع المرسلين ، وكان أول من فعل ذلك بالموصل الشيخ عمر بن محمد الملا أحد الصالحين المشهورين وبه اقتدى في ذلك صاحب أربل وغيره رحمهم الله تعالى ]اهـ (13) 
شبهات مردودة 
فإن قال قا ئل : 
بأن هذا الاحتفال بهذه الطريقة بدعة ، لم يرد فعله بهذه الكيفية عن النبي صلى الله عليه وسلم أو صحا بته أو عن أحد من السلف . 
قلنا له : 
إنك بقولك هذا قد بدعت أئمة أعلاما وعلماءا أجلاء قد سبق النقل عنهم بجواز الاحتفال بالمولد النبوي الشريف ، كالإمام الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني والإمام الحافظ جلال الدين السيوطي والإمام السخاوي والإمام ابن دحية والإمام ابن الجزري والإمام ابن حجر الهيتمي وغيرهم كثير قد سبق النقل عنهم . 
فهل أنت يا هذا أعلم من هؤلاء بعلوم القرآن والسنة ؟! 
وهل أنت يا هذا أقدر من هؤلاء على الاستنباط والأخذ من علوم الشريعة الغراء ؟! 
وهل أنت يا هذا تعرف حدود البدعة والسنة ويجهلها أمثال هؤلاء الأئمة الأعلام ؟! 
فلا والله يا مدعي العلم ما تبلغ مدّ أحدهم ولا نصيفه ، وليس لك ولأمثالك ممن يقول بقولك هذا من الحق نصيب . 
فاكفف لسانك يا مسكين عن أمثال هؤلاء ، فما بينك وبينهم إلا كما بين الثرى والثريا ، فاعرف قدر نفسك تسلم . 
فإن تماديت في غيك وسولت لك أمارتك بالسوء أن تردد بلا حياء أو إدراك مقولة : [كل يؤخذ منه ويرد ] ، فما لك عندنا بعد الحوقلة والاسترجاع إلا قولنا لك : 
وهل تنتظر من جماهير الأمة أن تأخذ بقولك أنت وأمثالك وترد أقوال هؤلاء الأعلام ؟! 
وإذا لم يجز في زعمكم متابعة الأئمة الأثبات الأعلام كالسيوطي والعسقلاني والهيتمي وغيرهم فمن إذا يتابع من بعدهم وهم أئمة الدين وعلماء المسلمين والأنجم الساطعة للمذاهب الأربعة التي ارتضتها الأمة على مدى تاريخها الطويل ؟! 
فإن لم تشتفي يا مدعي العلم من هذه الكلمات ، وتعاميت عما سبق سوقه من أدلة من القرآن والسنة وقياس الأئمة الأعلام وما استخرجوه من أصول لجواز الاحتفال ، قلنا لك تنزلا :
قولك ببدعية الاحتفال [كلام غير مسلم لأن البدعة لم تنحصر في الحرام والمكروه بل قد تكون أيضا مباحة ومندوبة وواجبة . 
قال النووي في تهذيب الأسماء واللغات : 
البدعة في الشرع هي إحداث ما لم يكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي منقسمة إلى حسنة وقبيحة . 
وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في القواعد : 
البدعة منقسمة إلى واجبة ومحرمة ومندوبة ومكروهة ومباحة قال والطريق في ذلك أن تعرض البدعة على قواعد الشريعة فإذا دخلت في قواعد الإيجاب فهي واجبة أو في قواعد التحريم فهي محرمة أو الندب فمندوبة أو المكروه فمكروهة أو المباح فمباحة، وذكر لكل قسم من هذه الخمسة أمثلة إلى أن قال وللبدع المندوبة أمثلة: 
منها إحداث الربط والمدارس وكل إحسان لم يعهد في العصر الأول ومنها التراويح والكلام في دقائق التصوف وفي الجدل، ومنها جمع المحافل للاستدلال في المسائل إن قصد بذلك وجه الله تعالى . 
وروى البيهقي بإسناده في مناقب الشا فعي عن الشا فعي قال : 
المحدثات من الأمور ضربان : 
أحدهما : ما أحدث مما يخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا فهذه البدعة الضلالة . 

والثاني : ما أحدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا، وهذه محدثة غير مذمومة، وقد قال عمر رضي الله عنه في قيام شهر رمضان (( نعمت البدعة هذه )) يعني أنها محدثة لم تكن وإذا كانت فليس فيها رد لما مضى : هذا آخر كلام الشافعي . 
فبطل بذلك قول القائل ببدعية الاحتفال بالمولد النبوي الشريف لأن هذا القسم مما أحدث وليس فيه مخالفة لكتاب ولا سنة ولا أثر ولا إجماع فهي غير مذمومة كما في عبارة الشافعي وهو من الإحسان الذي لم يعهد في العصر الأول فان إطعام الطعام الخالي عن اقتراف الآثام إحسان فهو من البدع المندوبة كما في عبارة ابن عبد السلام .]اهـ (14) 
ولا يفوتنا في نهاية الرد على هذه الشبهة أن نذكر بأنه بفرض عدم ورود الاحتفال بالمولد النبوي الشريف عن أحد من السلف بهذه الكيفية فإن هذا الترك لا يدل على التحريم كما هو مقرر في علم الأصول . 
[فقد روي في الصحيحين عن خالد بن الوليد أنه دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم بيت ميمونة فأتي بضب محنوذ فأهوى إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فقيل هو ضب يا رسول الله فرفع يده فقلت : أحرام هو يا رسول الله ؟ فقال لا ولكن لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه قال خالد فاجتررته فأكلته والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر ” 
ففي الحديث دليل للقاعدة الأصولية ” أن ترك الشيء لا يقتضي تحريمه ” قد يقال : سؤال خالد يدل على خلاف القاعدة وهو أن الترك يقتضي التحريم وقد استدل به بعضهم لذلك قال في جوابه “لما رأى خالد إعراض النبي صلى الله عليه وسلم عن الضب بعدما أهوى ليأكل منه حصل عنده شبهة في تحريمه فلذلك سأل وكان جواب النبي صلى الله عليه وسلم له مؤيدا للقاعدة ومؤكدا لعمومها في أن ترك الشيء ولو بعد الإقبال عليه لا يفيد تحريمه ]اهـ (15) 
– فإن قال قائل : 
قد يحدث في بعض التجمعات للاحتفال بالمولد بعض المخالفات الشرعية من اختلاط أو رفع النساء لأصواتهن بالذكر والإنشاد أو ما شا به ، فيترتب على ذلك مفاسد توجب التحريم لمثل هذه الاحتفالات 
قلنا له : 
[ما سبق هو كلام صحيح في نفسه غير أن التحريم فيه إنما جاء من قبل هذه الأشياء المحرمة التي ضمت إليه لا من حيث الاجتماع لا ظهار شعار المولد بل لو وقع مثل هذه الأمور في الاجتماع لصلاة الجمعة مثلا لكانت قبيحة شنيعة و لا يلزم من ذلك ذم أصل الاجتماع لصلاة الجمعة كما هو واضح وقد رأينا بعض هذه الأمور يقع في ليالي من رمضان عند اجتماع الناس لصلاة التراويح فهل يتصور ذم الاجتماع لأجل هذه الأمور التي قرنت بها كلا بل نقول أصل الاجتماع لصلاة التراويح سنة وقربة وما ضم إليها من هذه الأمور قبيح شنيع وكذلك نقول أصل الاجتماع لإظهار شعار المولد مندوب وقربة وما ضم إليه من هذه الأمور مذموم وممنوع .] اهـ (16) 
– فإن قال قائل : 
أن الشهر الذي ولد فيه صلى الله عليه وسلم وهو ربيع الأول هو بعينه الشهر الذي توفي فيه فليس الفرح فيه بأولى من الحزن فيه. 
نقول له : 
[ أولا : أن ولادته صلى الله عليه وسلم أعظم النعم علينا ووفاته أعظم المصائب لنا والشريعة حثت على إظهار شكر النعم والصبر والسلوان والكتم عند المصائب , وقد أمر الشرع بالعقيقة عند الولادة وهي إظهار شكر وفرح بالمولود , و لم يأمر عند الموت بذبح ولا غيره بل نهى عن النياحة وإظهار الجزع , فدلت قواعد الشريعة على أنه يحسن في هذا الشهر إظهار الفرح بولادته صلى الله عليه وسلم دون إظهار الحزن فيه بوفاته . 
وقد قال ابن رجب في كتاب [اللطائف] في ذم الرافضة حيث اتخذوا يوم عاشوراء مأتما لأجل قتل الحسين : لم يأمر الله ولا رسوله باتخاذ أيام مصائب الأنبياء وموتهم مأتما فكيف ممن هو دونهم ؟ ] اهـ (17) 
من عجائب الوهابية (18) 
– العجيبة الأولى 
الوهابية والإمام الفاكها ني . 
المطالع لما يتوكأ عليه المعترضون والمنكرون لجواز الاحتفال بالمولد النبوي الشريف يجد أنهم لايستندون في فريتهم هذه على أي نقل لعالم معتبر اللهم فتوى الشيخ “الفاكهاني”التي شذ بها عن السواد الأعظم من علماء الأمة وهذا هو دأب الباطل دائما يتصيد زلات العلماء . وتدعيما لأكاذيبهم وتزيينا لباطلهم استدلوا بفتوى للإمام الفاكهاني من متأخري المالكية قال فيها بعدم جواز الاحتفال بالمولد النبوي الشريف ,وذلك حتى يخففوا من حدة باطلهم وليوهموا أتباعهم أن لهم سندا وتأصيلا علميا مستمدا من التراث الفقهي للأمة . 
ولكن الإمام السيوطي في فتوى [حسن المقصد في عمل المولد] – والتي سبق الإشارة إليها كثيرا بين ثنايا هذه الرسالة – قد عرض للحكم الشرعي للاحتفال بالمولد النبوي الشريف وقرر أن هذا أمر جائز شرعا وقد رد فيها رحمه الله بثاقب علمه وغزير فضله علي فتوى الإمام الفاكهاني . 

فماذا فعل الوهابية ؟ 
بالطبع لم يضيعوا الفرصة فها هي زلة لإمام كبير تنادي عليهم لينتشلوها ويعضدوا بها باطلهم , فقاموا بجمع أجزاء فتوى الإمام الفاكهاني من بين ثنايا فتوى ” حسن المقصد ” وطبعوها مستقلة بدون رد الإمام السيوطي عليها , وبالطبع لم ينسوا أن يقدموا رأيهم الشاذ معها , ثم بعد ذلك أتبعوا المجموع – الزلة ورأيهم الشاذ الباطل – بالجمل الرنانة الطنانة – مثل : هذا لم يجري عليه عمل السلف , باطل … الخ – وقدموا كعادتهم هذا الهراء على أنه هو الحكم الشرعي الوحيد والصحيح لهذه المسألة . 
فياترى من هو الإمام الفاكهاني ؟ وهل هو وفق أبجديات الفكر الوهابي ممن يؤخذ عنه ويعتمد عليه في الإفتاء ويعتد بأقواله ؟. 
ولمن لا يعرف الإمام الفاكهاني وللإجابة عن هذه الأسئلة نقول : اقرأ معنا بعض ما ذكره عنه الإمام ابن فرحون المالكي في كتابه [ الديباج المذهب في معرفة أعيان المذهب ] والمعروف أيضا باسم طبقات المالكية . 
يقول الإمام إبن فرحون الما لكي عن الإمام الفا كها ني في هذا الكتاب [ صـ 184 ] : 
[ وله شرح العمدة في الحديث لم يسبق إلى مثله لكثرة فائدته وشرح الأربعين للنووي وسماه المنهج المبين في شرح الأربعين وله الإشارات في العربية وشرحها و”التحفة المختارة في الرد على منكر الزيارة “وكتاب الفجر المنير في الصلاة على البشير النذير. 
وفال في ذات الصفحة عن “الشيخ الفاكهاني”( وأخبرني جمال الدين: عبد الله بن محمد بن علي بن أحمد بن حديدة الأنصاري المحدث أحد الصوفية بخانقاه سعيد السعداء في سنة ثمان وسبعين وسبعمائة قال: رحلنا مع شيخنا تاج الدين الفاكهاني إلى دمشق فقصد زيارة نعل سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم التي بدار الحديث الأشرفية بدمشق وكنت معه فلما رأى النعل المكرمة حسر عن رأسه وجعل يقبله ويمرغ وجهه عليه ودموعه تسيل وأنشد: 
فلو قيل للمجنون: ليلى ووصلها تريد أم الدنيا وما في طواياها ؟ 

لقال: غبار من تراب نعالـهـا أحب إلى نفسي وأشفى لبلواها. ] اهـ 
يتضح لنا من الأسطر القليلة السابقة ما يلي: 
1-أن الشيخ الفاكهاني يجيز زيارة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وشد الرحال لها وله كتاب في الرد على المنكرين لها – ابن تيمية ومن لف لفه – . 
2- أن له كتابا في الصلاة على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم . 
3- أنه كان صوفيا وكان شيخا للمتصوفة بخانقاه (سعيد السعداء) . 
4- كان يقصد زيارة نعل النبي صلى الله عليه وسلم ويتبرك به . 
هذا هو الإمام الفاكهاني الذي يحتج به المعترضون , وبعدها من حقنا أن نسأل المتكثرين بزلة الإمام الفاكهاني عن الآتي : 
– هل تستشهدون بمن يجيز زيارة النبي صلى الله عليه وسلم وشد الرحال لها ويرد على منكريها وبمن يتبرك بآثار الأنبياء والصالحين وبمن هو من الصوفية ومن شيوخ الخنقاوات والتكايا الصوفية , وبمن يؤلفون كتبا في الصلاة على النبيr ” كدلائل الخيرات” . 
سيقولون بالطبع : ” كل يؤخذ منه ويرد” نقول لهم صدقتم ولكن من يفعل ما سبق ذكره عن الشيخ الفاكهاني هو عندكم مبتدع كافر زنديق قبوري فهل تأخذون منه ؟!!!! 
بالطبع هم سيأخذون منه زلته فقط , أما باقي ما اتفق وسار فيه مع الأمة فلا . 
أنظر أخي القارئ وتمعن في المكيافلية(19) في أنقى صورها , فها هي الغاية لدى الوهابية تبرر الوسيلة . 
– يأخذون زلة إمام ويتركون أقوال أكثر من عشرين آخرين . 
– وياليتهم قالوا أن المسألة فيها قولين , ولكنهم يعرضون شذوذهم وزلة العالم على أن هذا هو الحق , – بالقطع لن يجرؤا على عرض المسألة والقول بوجود رأيين بها فكيف يستقيم أن تأخذ بزلة عالم مردود عليها وتدع أقوال عشرين من أئمة المسلمين – والمصيبة أنهم يتمادون في الضلال ويبدعون الناس بزلة عالم . 
– يكفرون الصوفية والمتوسلين والمتبركين وزائري المصطفى المعصوم عليه الصلاة والسلام , ثم يتكثرون بهم بعدها .
انتبه يا أخي : 
المولد سنة حسنة ولا يقال عنه لو كان خيرا لدل الرسول أمته عليه : فجمع المُصحف ونقطه وتشكيله عمل خير مع أنه صلى الله عليه وسلم ما نص عليه ولا عَمِلَهُ. فهُؤلاء الذين يمنعون عمل المولد بدعوى أنه لو كان خيرا لدَلَّنا الرسول عليه وهم أنفسهم يشتغلون في تشكيل المصحف وتنقيطه يقعون في أحد أمرين: فإما أن يقولوا إن نقط المصحف وتشكيله ليس عمل خير لأن الرسول ما فعله ولم يدل الأمة عليه ومع ذلك فنحن نعمله ، وإما أن يقولوا إن نقط المصحف وتشكيله عمل خير لم يفعله الرسول ولم يدل الأمة عليه لذلك نحن نعمله . وفي كلا الحالين ناقضوا أنفسهم . 
انتبه يا أخي : 
المولد سنة حسنة وليس داخلا تحت نهي منه صلى الله عليه وسلم بقوله ” مَنْ أَحْدَثَ في أَمْرِنَا هَذَا ما لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌ ” لأنه صلى الله عليه وسلم أَفْهَمَ بقوله ” ما لَيْسَ مِنْهُ ” أن الْمُحْدَثَ إنما يكون ردًّا أيْ مَرْدُودًا إذا كان على خلاف الشريعة ، وأن الْمُحْدَثَ الموافق للشريعة ليس مردودا . 
فالرسول لم يقل مَنْ أَحْدَثَ في أمْرِنا هَذا فَهُوَ رَدٌّ بل قيدها بقوله : “ما لَيْسَ مِنْهُ” ليبين لنا أن المحدث إن كان منه ( أي موافقا للشرع ) فهو مشروع ، وإن لم يكن منه ( أي لم يكن موافقا للشرع ) فهو ممنوع .ولما كان عمل المولد أمرا مشروعا بالدليل النقلي من قرآن وسنة ثبت أنه ليس بمردود . 
انتبه يا أخي : 
المولد سنة حسنة وليس فيه قدح لصحابته صلى الله عليه وسلم بزعم أن فيه إشارة إلى أننا نحبه أكثر منهم: فالرسول صلى الله عليه وسلم ما جمع القرآن في كتاب واحد بل سيدنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه هو الذي جمعه وسماه المصحف، ولم ينكر عليه أحد من الصحابة رضي الله عنهم بحجة أن فعله هذا يشير إلى أنه يحب القرآن أكثر من رسول الله صلى الله عليه وسلم. 
ثم أليس العلماء قالوا [المزية لا تقتضي التفضيل ]، فإن كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه جمع القرآن والرسول لم يجمعه في كتاب واحد على هيئته اليوم فهذا لا يعني أنه أفضل من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإن كان سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه جمع الناس في صلاة التراويح على إمام واحد وسيدنا أبو بكر لم يفعله فهذا لا يعني أنه أفضل من سيدنا أبي بكر رضي الله عنهما . 
كذلك عمل المولد إن نحن عملناه لكن الصحابة رضي الله عنهم ما عملوه فمجرد هذا لا يعني أننا أفضل منهم ولا أننا نحبه r أكثر منهم . 
وصل اللهم وسلم على سيدنا ومولانا محمد خير من صام وقام وركع وسجد .والله ولي التوفيق وعليه فليتوكل المؤمنون ،والحمد لله رب العالمين . 
الهوامش 
(1)- الجمعة : 3. 

(2) – أخرجه البخاري في صحيحه، ج1 ص14، ومسلم في صحيحه ، ج1 ص 76. 

(3) – أخرجه البخاري في صحيحه، ج1 ص14. 

(4) – التوبة:24. 

(5) – أخرجه البخاري في صحيحه، ج6 ص 2445. 

(6) – البيان لما يشغل الأذهان لفضيلة الإمام العلامة الأستاذ الدكتور عليّ جمعة مفتي الديار المصرية ( 1 / 164 ، 165 ) . 

(7) – لتعلم يا أخي رزقني الله وإياك التوفيق أن الأدلة على جواز الاحتفال متوافرة من الكتاب والسنة والقياس عليهما ، ولكن اكتفينا بإيراد ما يفي بالغرض منها دون استقصائها كاملة طلبا للإيجاز والاختصار إذ هو المقصود من هذه الرسالة . 

(8) – انظر النجوم الزاهرة في جواز الاحتفال بمولد سيد الدنيا والآخرة لفضيلة الشيخ أحمد عبد الباقي ( 48 ، 49 ) . 

(9) – المرجع السابق ( 40 ، 41 ) . 

(10) – المرجع السابق ( 43 – 47 ) . 

(11) – كتاب الحاوي للفتاوي ، فتوى حسن المقصد في عمل المولد ( 1 / 188 ) . 

(12) – المرجع السابق ( 1 / 181 ، 182 ) . 

(13)- نقلا عن كتاب ليلة النصف من شعبان لفضيلة العلامة السيد الشريف الأستاذ الدكتور محمود السيد صبيح ( صـ 109 ) . 

(14) -انظر الحاوي للفتاوي ، فتوى حسن المقصد في عمل المولد ( 1 / 184 ، 185 ). 

(15)- من كتاب ” إتقان الصنعة ” للحافظ أبى الفضل عبد الله الصديق الغماري ( صـ 9) . 

(16) – انظر الحاوي للفتاوي ، فتوى حسن المقصد في عمل المولد ( 1 / 185 ) . 

(17) – المرجع السابق ( 1 / 185 ) . 

(18) – الوهابية فرقة ضالة تنسب لمحمد بن عبد الوهاب النجدي الذي ظهر في القرن الثاني عشر الهجري بأرض نجد ، وقد قامت دعوته على تكفير المسلمين واستباحة دمائهم وأعراضهم وأموالهم ، وكانت الدعامة الأساسية لدعوته هو زعمه بردة الأمة وكفرها وعبادتها للأولياء والصالحين ، وقد قام عليه أئمة المسلمين في عصره وحذروا منه وأظهروا بدعته ، وكان على رأسهم الشيخ سليمان بن عبد الوهاب شقيق محمد بن عبد الوهاب المذكور ، إذ أنه كان من أكبر المحذرين من ضلالات أخيه وكان له عليه الرد الذي اشتهر باسم : الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية .

ولما انتشر شرر هذه الدعوة الضالة وطال أرض الحرمين الشريفين وفعل أتباعها بالمسلمين في تلك البلاد الأفاعيل من قتل ونهب وسلب واستباحة للأعراض توالت الوقائع بين أتباع محمد بن عبد الوهاب من بعده وبين قوات الخلافة العثمانية إلى أن نجح محمد علي باشا والي مصر من قبل الخلافة العثمانية في القضاء عليهم وتدمير عاصمتهم الدرعية . 

ثم وجد هذا الفكر الضال من أحياه مجددا في بدايات القرن الماضي وكان من أهم عوامل سقوط الخلافة العثمانية وهزيمتها في الشام في الحرب العالمية الأولى ومن ثم سقوط القدس في أيدي الإنجليز . 

ومع توالي الفتن والمحن التي تعصف بالأمة ، ومع رفع العلم بقبض العلماء ، ومع الطفرة البترولية وما نتج عنها من توفير موارد مادية هائلة لأبناء هذه الحركة ، أخذ هذا الفكر الضال يبلور نفسه ويظهر للأمة في ثوب جديد ناصع براق تحت ستار الدعوة إلى مذهب السلف ، وتسمى أتباعه بالسلفيين إمعانا في الكذب وتضليل المسلمين ، ونفقت هذه السلعة الجديدة في سوق الجهل والتخبط ، فإنا لله وإنا إليه راجعون . 

وهذا الفكر على التحقيق ما هو إلا مذهب الخوارج ، والسلف منه ومن القائمين على نشره براء . 

ولله در الإمام العلامة إبن عابدين الحنفي حيث قال عنهم في كتابه [رد المحتار على الدر المختار شرح تنوير الأبصار] ( 4 / 262 ) : [مطلب في أتباع محمد بن عبد الوهاب الخوارج في زماننا : كما وقع في زماننا في أتباع ابن عبد الوهاب الذين خرجوا من نجد وتغلبوا على الحرمين وكانوا ينتحلون مذهب الحنابلة لكنهم اعتقدوا أنهم هم المسلمون وأن من خالف اعتقادهم مشركون واستباحوا بذلك قتل أهل السنة وقتل علمائهم حتى كسر الله شوكتهم وخرب بلادهم وظفر بهم عساكر المسلمين عام ثلاث وثلاثين ومائتين وألف .] اهـ 

وحسبك أنك تجد أئمة هذا الفكر الضال هم من يتولون كبر الإنكار على المحتفلين بمولد الحبيب المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، وهم القائمين بتبديعهم ورميهم بالضلال ، لذا قد توجب الإشارة إليهم والتحذير منهم على إيجاز يكون تفصيله إن شاء الله في أحد أعداد سلسلة [حقائق ] ، نخصصه في بيان حقيقة هذه الفرقة الضالة . 

ولمزيد من المعلومات عن هذه الفرقة الضالة أنظر : 

[الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية] للشيخ سليمان بن عبد الوهاب. 

[الدرر السنية في الرد على الوهابية] للإمام العلامة أحمد بن زيني دحلان مفتي الشافعية بمكة المكرمة. 

[النقول الشرعية في الرد على الوهابية] للشيخ مصطفى بن أحمد بن حسن الشطي الحنبلي . 

[سعادة الدارين في الرد على الفرقتين الوهابية ومقلدة الظاهرية] للإمام إبراهيم المنصوري السمنودي . 

[صدق الخبر في خوارج القرن الثاني عشر] للسيد الشريف عبد الله حسن فضل الحسيني .

[الفجر الصادق] للعلامة جميل صدقي الزهاوي . 

(19) – هي نسبة لميكيافللي صاحب مقولة الغاية تبرر الوسيلة . 
المراجع 
– البيان لما يشغل الأذهان – فضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية

المقطم للنشر والتوزيع – القاهرة – 1426 هـ – 2005 م 
– الحاوي للفتاوي – للإمام العلامة جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي 

دار الكتب العلمية – بيروت – الطبعة الأولى- 1421هـ – 2000م 
– المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج – للإمام الحافظ يحيى بن شرف النووي 

دار البيان العربي – القاهرة – 2006 م 
– النجوم الزاهرة في جواز الاحتفال بمولد سيد الدنيا والآخرة – الشيخ أحمد عبد الباقي 

دار جوامع الكلم – القاهرة – الطبعة الأولى – 1425 هـ – 2004 م 
– البدعة الحسنة أصل من أصول التشريع – دكتور عيسى بن عبد الله بن محمد بن مانع 

دار قرطبة – بيروت – الطبعة الأولى – 1422 هـ – 2001 م 
– ليلة النصف من شعبان – السيد الشريف الأستاذ الدكتور محمود السيد صبيح . 

دار الركن والمقام – القاهرة – الطبعة الأول – 1430هـ – 2009م 
– إتقان الصنعة في تحقيق معنى البدعة – للحافظ أبي الفضل عبد الله الصديق الغماري 

مكتبة القاهرة – القاهرة – 1997 م 
– الفتاوى الحديثية – للإمام الحافظ أحمد بن حجر الهيتمي 

دار إحياء التراث العربي – بيروت.

Gratis…!!! Kitab-Kitab Perayaan Maulid Nabi Shollallohu ‘Alaihi Wasallam

*💐🌹Kitab-ḳȋƭăƀ ƭềȵƭăȵǧ Pêråyåân ṃăūƚȋď ȵăƀȋ ﷺ 🌹🌺*
*Kitab-Kitab Klasik Tentang Maulid*
Monggo yang berkenan ngunduh 
مجموعة كتب مباركة بمناسبة المولد النبوي الشريف
1 الكوكب الأنور علي شرح الجوهر جعفر البرزنجي

http://www.alkeltawia.net/Download/books/maoled/01.rar

2 النعمة الكبرى في مولد سيد الأنام ابن حجر الهيتمي

http://www.alkeltawia.net/Download/books/maoled/02.rar

3 الهدي التام في موارد المولد النبوي وما اعتيد فيه من القيام محمد علي بن حسين المالكي

http://www.alkeltawia.net/Download/books/maoled/03.rar

4 بشائر الأخيار في مولد المختار صلى الله عليه و سلم محمد ماضي ابو العزائم

http://www.alkeltawia.net/Download/books/maoled/04.rar

5 تاريخ الاحتفال بالمولد النبوي حسن السندوبي

http://www.alkeltawia.net/Download/books/maoled/05.rar

6 البيان النبوي عن فضل الاحتفال بمولد النبي محمود الزين

http://www.alkeltawia.net/Download/books/maoled/06.rar

7 حسن المقصد في عمل المولد جلال الدين السيوطى

http://www.alkeltawia.net/Download/books/maoled/07.rar

8 خلاصة الكلام في الاحتفال بمولد خير الأنام عبد الله بن الشيخ أبو بكر بن سالم

http://www.alkeltawia.net/Download/books/maoled/08.rar

9 مولد النبي صلي الله عليه و سلم عبد الرحمن بن عبد المنعم الخياط

http://www.alkeltawia.net/Download/books/maoled/09.rar

10 مولد امة -أضواء علي خلق رسول الانسانيه خالد محمد القاضي

http://www.alkeltawia.net/Download/books/maoled/10.rar

11 المولد العثماني المسمى الأسرار الربانية محمد عثمان الميرغني

http://www.alkeltawia.net/Download/books/maoled/2001.rar

12 مظهر الكمالات فى مولد سيد الكائنات سلامه الراضي

http://www.alkeltawia.net/Download/books/maoled/2002.rar

13 السانحات الأحمدية والنفثات الروعية في مولد خير البرية محمد بن عبد الكبير الكتاني

http://www.alkeltawia.net/Download/books/maoled/2003.rar

14 النظم البديع في مولد الشفيع يوسف بن اسماعيل النبهاني

http://www.alkeltawia.net/Download/books/maoled/8872.rar

15 مولد المناوي عبد الرؤوف المناوي

http://www.alkeltawia.net/Download/books/maoled/8869.rar

16 القول الجلى فى الرد على منكر المولد النبوى أبو هاشم السيد الشريف

http://www.alkeltawia.net/Download/books/maoled/8871.rar

17 ابتغاء الوصول لحبّ الله بمدح الرسول ومشروعية قراءة المولد أبو محمد الويلتوري

http://www.alkeltawia.net/Download/books/maoled/11.rar

18 المولد البرزنجي بتحقيق بسام محمد بارود

http://www.alkeltawia.net/Download/books/maoled/12.rar

19 المولد النبوي بين المانعين و المجيزين عبد الله الحسني المكي الهاشمي

http://www.alkeltawia.net/Download/books/maoled/13.rar

20 نظم المولد البرزنجي زين العابدين بن محمد الهادي البرزنجي

http://www.alkeltawia.net/Download/books/maoled/14.rar

21 الحجج الدامغة والبراهين الساطعة في جواز الإحتفال بالمولد النبوي الشريف حامد أحمد بابكر

http://www.alkeltawia.net/Download/books/maoled/01.rar

22 سيرة خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم أبو الحسن الندوي

http://www.alkeltawia.net/book/sera/3.rar

23 معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم ودلائل صدق نبوته إبراهيم جلهوم وعبد السلام حماد

http://www.alkeltawia.net/book/sera/4.rar

24 حجة الله على العالمين في معجزات سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم الشيخ يوسف النبهاني

http://www.alkeltawia.net/book/sera/2.rar

25 الرسول صلى الله عليه وسلم في قلوب أصحابه وليد العظمي

http://www.alkeltawia.net/book/sera/1.rar

26 فقه السيرة محمد سعيد رمضان البوطي

http://www.alkeltawia.com/books/sera/7.rar

27 أنموذج اللبيب في خصائص الحبيب جلال الدين السيوطي

http://www.alkeltawia.com/books/tareekh001.rar

28 السيرة النبوية أبو الحسن الندوي

http://www.alkeltawia.net/book/sera/3.rar

29 الأنوار المحمدية من المواهب اللدنية يوسف النبهاني

http://www.alkeltawia.com/books/sera/1.rar

30 السيرة النبوية – دروس و عبر – مصطفى السباعي

http://www.alkeltawia.com/books/sera/2.rar

31 الشفا بتعريف حقوق المصطفى القاضي عياض

http://www.alkeltawia.com/books/sera/3.rar

32 الشمائل المحمدية والخصائص المصطفوية محمد عيسى الترمذي

http://www.alkeltawia.com/books/sera/4.rar

33 الشمائل الشريفة جلال الدين السيوطي

http://www.alkeltawia.com/books/alhadeth/تاريخ الاحتفال بمولد النبي ﷺ ومظاهره في العالم
http://www.mediafire.com/file/2g0g5bbhq3w36z0
مجموعة

كتب في الاحتفال بالمولد النبوي الشريف

===========================

 

1-

المورد الهني في المولد السني

تأليف

الإمام الحافظ زين الدين الحسين بن عبدالرحيم العراقي (ت: 806هـ )

http://archive.org/download/Mawlid-ibn.jazari/almurd-alhni.pdf

 

***

2-

عرف التعريف بالمولد الشريف

للإمام

الحافظ المقرئ أبي الخير محمد بن محمد بن محمد ابن الجزري (ت: 833هـ)

http://archive.org/download/Mawlid-ibn.jazari/mawlid_ibnjazari.pdf

 

***

3-

النعمة الكبرى على العالم في مولد سيد ولد آدم

تأليف

الإمام العلامة أحمد ابن حجر الهيتمي

http://archive.org/download/Mawlid-ibn.jazari/annimah-alkobra.pdf

 

***

4-

حسن المقصد في عمل المولد

تأليف

الإمام الحافظ جلال الدين السيوطي

http://archive.org/download/Mawlid-ibn.jazari/kosn-almgsd.pdf

 

***

5-

مولد النبي صلي الله عليه و سلم

تأليف

العلامة عبد الرحمن بن عبد المنعم الخياط مفتي الصعيد في القرن الثاني عشر الهجري

http://archive.org/download/Mawlid-ibn.jazari/mawlid-annabi-llkyat.pdf

 

***

6-

الهدي التام في موارد المولد النبوي وما اعتيد فيه من القيام

تأليف

الشيخ العلامة محمد علي بن حسين بن إبراهيم المالكي المكي

http://archive.org/download/Mawlid-ibn.jazari/alhdy-attam.pdf

 

***

7-

البيان النبوي عن فضل الاحتفال بمولد النبي

تأليف

الشيخ محمود بن أحمد الزين

http://archive.org/download/Mawlid-ibn.jazari/albayan-annbawi.pdf

 

***

8-

خلاصة الكلام في الاحتفال بمولد خير الأنام

تأليف

السيد عبد الله بن الشيخ ابو بكر بن سالم

http://archive.org/download/Mawlid-ibn.jazari/klast-alklam.pdf

 

***

9-

بشائر الأخيار في مولد المختار صلى الله عليه وآله وسلم

تأليف

السيد محمد ماضي أبو العزائم

http://archive.org/download/Mawlid-ibn.jazari/bashir-alafrah.pdf

 

***

10-

اللآلي السنية في مشروعية مولد خير البرية

تأليف

العلامة عثمان بن الشيخ عمر بن الشيخ داود

http://archive.org/download/Mawlid-ibn.jazari/allale-assnih.pdf

 

***

11-

حول الاحتفال بذكرى المولد النبوي الشريف

للسيد

العلامة محمد بن علوي المالكي الحسني

http://archive.org/download/Mawlid-ibn.jazari/hol-alihtfal.pdf

 

***

12-

الحجج الدامغة والبراهين الساطعة في جواز الاحتفال بالمولد النبوي الشريف

تأليف

الشيخ حامد أحمد بابكر

http://archive.org/download/Mawlid-ibn.jazari/alhojj-addamiah.pdf

 

***

13-

الأدلة الشرعية في جواز الاحتفال بميلاد خير البرية

تأليف:

د. عز الدين حسين الشيخ

http://archive.org/download/Mawlid-ibn.jazari/aladilah-asshrayh.pdf

 

***

14-

ابتغاء الوصول لحبّ الله بمدح الرسول ومشروعية قراءة المولد

الشيخ

أبو محمد الويلتوري

http://archive.org/download/Mawlid-ibn.jazari/ibtga-alwsol.pdf

 

***

15-

مولد النبي صلى الله عليه وأله وسلم

للشيخ

الداعية الكبير محمد إلياس الرضوي الهندي

http://archive.org/download/Mawlid-ibn.jazari/mawlid-radwi.pdf

 

***

***
16- حكم الاحتفال

بالمولد النبوي بين المجيزين والمانعين
تأليف فضيلة

الـشيخ  عبدالفتاح قديش اليافعي حفظه الله
http://www.mediafire.com/download/d22l58gxdg25ku2
 
***
***
17- الإعلام بفتاوي

ائمة الاسلام حول مولده عليه الصلاة والسلام
جمع وترتيب: السيد

محمد بن علوي المالكي الحسني رحمه الله تعالى
http://www.archive.org/download/348789384/alialam-ftawi-aimah.pdf
 
***
***
18- الاحتفال بالمولد

النبوي بين المؤيدين والمعارضين مناقشات وردود
تأليف السيد أبي

الحسنين عبد الله الحسيني المكي الهاشمي
http://soo.gd/mold-alnabi
 
***
***
19- إقامة القيامة

على طاعن القيام لنبي تهامة (عربي وأردو)
المؤلف فضيلة الشيخ

العلامة أحمد رضا خان رحمه الله تعالى
http://archive.org/download/kiyam_almawlid/kiyam_almawlid.pdf
 
***
***
20- زاد الأبرار في

حقوق يوم مولد الرسول محمد المختار
المؤلف الإمَام  طَارقُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْسَّعْدِيُّ
إعداد: دار الجنيد
http://www.daroljunaid.com/ebooks/zadualabrar/Dj_Zadualabrar_Shz_Tarek_Alsaadi.pdf
 
 
 
الموسوعة اليوسفية في

بيان أدلة الصوفية
للشيخ العلامة يوسف

محمد خطَّار نفع الله به
رابط الموسوعة :
http://archive. org/download/raqaeeq/myousoufia.pdf