Khutbah Jum’at ; 1 januari 2016

بسم الله الرحمن الرحيم

حمدا لله تبارك وتعالى

ومصليا ومسلما على رسول الله صلى الله عليه وسلم.

أما بعد…

معاشر المسلمين حفظكم الله…

اتقوا الله في السر والعلن

واعلموا أن الله يقول:

(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلَّا عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَىٰ وَرَاءَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْعَادُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ * أُولَٰئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ * الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ)

[Surat Al-Mu’minun 1 – 11]

 

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْصَى سَلْمَانَ الْخَيْرَ قَالَ إِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَام يُرِيدُ أَنْ يَمْنَحَكَ كَلِمَاتٍ تَسْأَلُهُنَّ الرَّحْمَنَ تَرْغَبُ إِلَيْهِ فِيهِنَّ وَتَدْعُوَ بِهِنَّ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ قَالَ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ صِحَّةَ إِيمَانٍ وَإِيمَانًا فِي خُلُقٍ حَسَنٍ وَنَجَاحًا يَتْبَعُهُ فَلَاحٌ يَعْنِي وَرَحْمَةً مِنْكَ وَعَافِيَةً وَمَغْفِرَةً مِنْكَ وَرِضْوَانًا

قَالَ أَبِي وَهُنَّ مَرْفُوعَةٌ فِي الْكِتَابِ يَتْبَعُهُ فَلَاحٌ وَرَحْمَةٌ مِنْكَ وَعَافِيَةٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنْكَ وَرِضْوَانٌ

 

رواه أحمد 7923

 

dari Abu Hurairah, dia berkata; “Bahwasanya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam pernah mewasiatkan kepada Salman pada suatu kebaikan, beliau bersabda: “Sesungguhnya Nabi Allah ‘Alaihis Salam ingin memberimu beberapa kalimat yang kamu mohon kepada Allah yang Maha Penyayang, dan kamu cinta kepadanya dengan kalimat tersebut serta kamu berdoa dengannya di waktu malam dan siang hari, Rasulullah mengucapkan; “ALLAHUMMA INNII AS`ALUKA SHIHHATA IIMAANIN WA IIMAANAN FII HUSNI KHULUQIN WA NAJAAHAN YATBA’UHU FALAAHUN WA RAHMATAN MINKA WA ‘AAFIYAH WA MAGHFIRATAN MINKA WA RIDLWAANAA (Ya Allah sesungguhnya aku memohon kepada-Mu benarnya iman, dan keimanan dalam akhlak yang baik dan kesuksesan yang diikuti keberuntungan, dan aku memohon rahmat dan ‘afiyat dari-Mu dan aku juga memohon ampunan dan keridhaaan dari-Mu).” Ayahku berkata; “Dan semua kalimat tersebut dalam kitab di tulis dengan marfu’ah (menggunakan harakat dhammah): falaahun wa rahmatun minka wa aafiyatun wa maghfiratun minka wa ridhwaanun.”

 

(HR. ACHMAD NO.7923)

 

أقول قولي هذا…

فاستغفروا الله لي ولكم إنه هو الغفور الرحيم

Khuthbah Jum’at Perdana di Tahun 2016

حمدا لله تبارك وتعالى

ومصليا ومسلما على رسول الله صلى الله عليه وسلم.

اما بعد فيامعاشر المسلمين حفظكم الله

 

اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وانتم مسلمين واعلموا أن الله يقول:

 

(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلَّا عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَىٰ وَرَاءَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْعَادُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ * أُولَٰئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ * الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ)

[Surat Al-Mu’minun 1 – 11]

 

عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِيِّ قَال سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ

كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ الْوَحْيُ سُمِعَ عِنْدَ وَجْهِهِ كَدَوِيِّ النَّحْلِ فَأُنْزِلَ عَلَيْهِ يَوْمًا فَمَكَثْنَا سَاعَةً فَسُرِّيَ عَنْهُ فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ وَرَفَعَ يَدَيْهِ وَقَالَ اللَّهُمَّ زِدْنَا وَلَا تَنْقُصْنَا وَأَكْرِمْنَا وَلَا تُهِنَّا وَأَعْطِنَا وَلَا تَحْرِمْنَا وَآثِرْنَا وَلَا تُؤْثِرْ عَلَيْنَا وَارْضِنَا وَارْضَ عَنَّا ثُمَّ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُنْزِلَ عَلَيَّ عَشْرُ آيَاتٍ مَنْ أَقَامَهُنَّ دَخَلَ الْجَنَّةَ ثُمَّ قَرَأَ

{ قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ }

حَتَّى خَتَمَ عَشْرَ آيَاتٍ

 

dari Abdurrahman bin Abd Al Qari berkata: Aku mendengar Umar bin Al Khaththab radliallahu ‘anhu berkata: Bila turun wahyu kepada nabi Shallallahu ‘alaihi wa Salam, didekat wajah beliau terdengar seperti dengungan lebah. Pada suatu hari, turun wahyu kepada beliau, kami diam sejenak, beliau terlihat gembira lalu menghadap kiblat dan berdoa: “Ya Allah, tambahilah kami dan jangan kurangi kami, muliakan kami dan jangan hinakan kami, berilah kami dan jangan cegah kami, kedepankan kami dan jangan kesampingkan kami, ridhailah kami dan ridhailah perbuatan-perbuatan kami.” setelah itu nabi Shallallahu ‘alaihi wa Salam bersabda: “Sepuluh ayat diturunkan padaku, barangsiapa menunaikannya akan masuk surga.” Beliau membaca: “Sungguhnya beruntung orang-orang yang beriman.” Hingga sepuluh ayat. (Al Mu`minuun: 1-10). ?

 

 

 

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

Memulai Tahun Baru 2016

Gusti Alloh sampun dawuh:

 

(أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ ۗ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ۗ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ)

[Surat Az-Zumar 9]

 

(فَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا ۖ وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَىٰ)

[Surat Thoo-Haa 130]

 

(لَيْسُوا سَوَاءً ۗ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ)

[Surat Aali-Imran 113]

 

 

Monggo dzikir:

Tasbih, tahmid & istighfar

 

سبحان الله وبحمده

سبحان الله العظيم

استغفر الله

 

Subhaanalloh wabihamdihi

Subhaanallohil ‘adhiim

Astaghfirullooh

 

 

Saget sholat Tahajjud Langkung sae…

 

Sbb gusti Alloh dawuh:

 

(أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَىٰ غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ ۖ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا * وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَىٰ أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا * وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيرًا * وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ ۚ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا * وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ ۙ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا * وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَىٰ بِجَانِبِهِ ۖ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ كَانَ يَئُوسًا * قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَىٰ شَاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَىٰ سَبِيلًا)

[Surat Al-Isra’ 78 – 84]

 

Trus do’a:

 

عَنْ دَاوُدَ بْنِ عَلِيٍّ هُوَ ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ

سَمِعْتُ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَيْلَةً حِينَ فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِكَ تَهْدِي بِهَا قَلْبِي وَتَجْمَعُ بِهَا أَمْرِي وَتَلُمُّ بِهَا شَعَثِي وَتُصْلِحُ بِهَا غَائِبِي وَتَرْفَعُ بِهَا شَاهِدِي وَتُزَكِّي بِهَا عَمَلِي وَتُلْهِمُنِي بِهَا رُشْدِي وَتَرُدُّ بِهَا أُلْفَتِي وَتَعْصِمُنِي بِهَا مِنْ كُلِّ سُوءٍ اللَّهُمَّ أَعْطِنِي إِيمَانًا وَيَقِينًا لَيْسَ بَعْدَهُ كُفْرٌ وَرَحْمَةً أَنَالُ بِهَا شَرَفَ كَرَامَتِكَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْفَوْزَ فِي الْعَطَاءِ وَنُزُلَ الشُّهَدَاءِ وَعَيْشَ السُّعَدَاءِ وَالنَّصْرَ عَلَى الْأَعْدَاءِ اللَّهُمَّ إِنِّي أُنْزِلُ بِكَ حَاجَتِي وَإِنْ قَصُرَ رَأْيِي وَضَعُفَ عَمَلِي افْتَقَرْتُ إِلَى رَحْمَتِكَ فَأَسْأَلُكَ يَا قَاضِيَ الْأُمُورِ وَيَا شَافِيَ الصُّدُورِ كَمَا تُجِيرُ بَيْنَ الْبُحُورِ أَنْ تُجِيرَنِي مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ وَمِنْ دَعْوَةِ الثُّبُورِ وَمِنْ فِتْنَةِ الْقُبُورِ اللَّهُمَّ مَا قَصُرَ عَنْهُ رَأْيِي وَلَمْ تَبْلُغْهُ نِيَّتِي وَلَمْ تَبْلُغْهُ مَسْأَلَتِي مِنْ خَيْرٍ وَعَدْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ أَوْ خَيْرٍ أَنْتَ مُعْطِيهِ أَحَدًا مِنْ عِبَادِكَ فَإِنِّي أَرْغَبُ إِلَيْكَ فِيهِ وَأَسْأَلُكَهُ بِرَحْمَتِكَ رَبَّ الْعَالَمِينَ اللَّهُمَّ ذَا الْحَبْلِ الشَّدِيدِ وَالْأَمْرِ الرَّشِيدِ أَسْأَلُكَ الْأَمْنَ يَوْمَ الْوَعِيدِ وَالْجَنَّةَ يَوْمَ الْخُلُودِ مَعَ الْمُقَرَّبِينَ الشُّهُودِ الرُّكَّعِ السُّجُودِ الْمُوفِينَ بِالْعُهُودِ إِنَّكَ رَحِيمٌ وَدُودٌ وَأَنْتَ تَفْعَلُ مَا تُرِيدُ اللَّهُمَّ اجْعَلْنَا هَادِينَ مُهْتَدِينَ غَيْرَ ضَالِّينَ وَلَا مُضِلِّينَ سِلْمًا لِأَوْلِيَائِكَ وَعَدُوًّا لِأَعْدَائِكَ نُحِبُّ بِحُبِّكَ مَنْ أَحَبَّكَ وَنُعَادِي بِعَدَاوَتِكَ مَنْ خَالَفَكَ اللَّهُمَّ هَذَا الدُّعَاءُ وَعَلَيْكَ الْإِجَابَةُ وَهَذَا الْجُهْدُ وَعَلَيْكَ التُّكْلَانُ اللَّهُمَّ اجْعَلْ لِي نُورًا فِي قَلْبِي وَنُورًا فِي قَبْرِي وَنُورًا مِنْ بَيْنِ يَدَيَّ وَنُورًا مِنْ خَلْفِي وَنُورًا عَنْ يَمِينِي وَنُورًا عَنْ شِمَالِي وَنُورًا مِنْ فَوْقِي وَنُورًا مِنْ تَحْتِي وَنُورًا فِي سَمْعِي وَنُورًا فِي بَصَرِي وَنُورًا فِي شَعْرِي وَنُورًا فِي بَشَرِي وَنُورًا فِي لَحْمِي وَنُورًا فِي دَمِي وَنُورًا فِي عِظَامِي اللَّهُمَّ أَعْظِمْ لِي نُورًا وَأَعْطِنِي نُورًا وَاجْعَلْ لِي نُورًا سُبْحَانَ الَّذِي تَعَطَّفَ الْعِزَّ وَقَالَ بِهِ سُبْحَانَ الَّذِي لَبِسَ الْمَجْدَ وَتَكَرَّمَ بِهِ سُبْحَانَ الَّذِي لَا يَنْبَغِي التَّسْبِيحُ إِلَّا لَهُ سُبْحَانَ ذِي الْفَضْلِ وَالنِّعَمِ سُبْحَانَ ذِي الْمَجْدِ وَالْكَرَمِ سُبْحَانَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ

 

رواه الترمذي 3341

 

Daud bin Ali yaitu anak Abdullah bin Abbas? dari ayahnya? dari kakeknya yaitu Ibnu Abbas? ia berkata; saya mendengar Nabi? shallallahu ‘alaihi wasallam pada suatu malam ketika telah selesai dari shalatnya mengucapkan: “ALLAAHUMMA INNII AS-ALUKA RAHMATAN MIN ‘INDIKA TAHDII BIHAA QALBII WA TAJMA’U BIHAA AMRII, WA TALUMMU BIHAA SYA’ATSII, WA TUSHLIHU BIHAA GHAAIBII, WA TARFA’U BIHAA SYAAHIDII, WA TUZAKKII BIHAA ‘AMALII, WA TULHIMUNII BIHAA RUSYDII, WA TARUDDU BIHAA ULFATII, WA TA’SHIMUNII BIHAA MIN KULLI SUUIN. ALLAAHUMMA A’THINII IIMAANAN WA YAQIINAN LAISA BA’DAHU KUFRUN WA RAHMATAN ANAALU BIHAA SYARAFA KARAAMATIKA FID DUNYAA WAL AAKHIRAH, ALLAAHUMMA INNII AS-ALUKAL FAUZA FIL ‘ATHAAI WA NUZULASY SYUHADAAI, WA ‘AISYAS SU’ADAAI, WAN NASHRA ‘ALAL A’DAAI. ALLAAHUMMA INNII UNZILU BIKA HAAJATII, WA IN QASHURA RA`YII WA DHA’UFA ‘AMALII. IFTAQARTU ILAA RAHMATIKA FA-AS-ALUKA YAA QAADHIYAL UMUURI, WA YAA SYAAFIYASH SHUDUURI KAMAA TUJIIRU BAINAL BUHUURI AN TUJIIRANII MIN ‘ADZAABIS SA’IIRI, WA MIN DA’WATITS TSUBUURI, WA MIN FITNATIL QUBUURI. ALLAAHUMMA MAA QASHURA ‘ANHU RA`YII WA LAM TABLUGHHU NIYYATII WA LAM TABLUGHU MAS-ALATII MIN KHAIRIN WA’ADTAHU AHADAN MIN KHALQIKA AU KHAIRIN ANTA MU’THIIHI AHADAN MIN ‘IBAADIKA FAINNII ARGHABU ILAIKA FIIHI WA AS-ALUKAHU BIRAHMATIKA RABBAL ‘AALAMIIN. ALLAAHUMMA DZAL HABLISY SYADIIDI WAL AMRIR RASYIIDI, AS-ALUKAL AMNA YAUMAL WA’IIDI WAL JANNATA YAUMAL KHULUUDI MA’Al MUQARRABIINASY SYUHUUDI AR RUKKA’IS SUJUUDI ALMUUFIINA BIL ‘UHUUDI, INNAKA RAHIIMUN WADUUDUN, WA ANTA TAF’ALU MAA TURIIDU. ALLAAHUMMAJ ‘ALNAA HAADIINA MUHTADIINA GHAIRA DHAALLIINA WA LAA MUDHILLIINA SILMAN LI AULIYAAIKA WA ‘ADUWWAN LI A’DAAIKA NUHIBBU BIHUBBIKA MAN AHABBAKA WA NU’AADII BI ‘ADAAWATIKA MAN KHAALAFAKA. ALLAAHUMMA HAADZAD DU’AAU WA ‘ALAIKAL IJAABATU WA HAADZAL JUHDU WA ‘ALAIKAT TUKLAANU. ALLAAHUMMAJ ‘Al LII NUURAN FII QALBII, WA NUURAN FII QABRII, WA NUURAN MIN BAINI YADAYYA WA NUURAN MIN KHALFII, WANUURON ‘AN YAMIINII WA NUURAN ‘AN SYIMAALII, WA NUURAN MIN FAUQII, WA NUURAN MIN TAHTII, WA NUURAN FII SAM’II, WANUURON FII BASHORII, WANUURON FII SYA’RII, WANUURON FII BASYARII, WANUURON FII LAHMII, WANUURON FII DAMII, WA NUURAN FII ‘IZHAAMII. ALLAAHUMMA A’ZHIM LII NUURAN WA A’THINII NUURAN WAJ’Al LII NUURAN, SUBHAANALLADZII TA’ATHTHAFAL ‘IZZA WA QAALA BIHI, SUBHAANALLADZII LABISAL MAJDA WA TAKARRAMA BIHI, SUBHAANALLADZII LAA YANBAGHIT TASBIIHU ILLAA LAHU, SUBHAANA DZIL FADHLI WAN NI’AMI, SUBHAANA DZIL MAJDI WAL KARAMI, SUBHAANA DZIL JALAALI WAL IKRAAMI.” (Ya Allah, aku memohon rahmat dari sisiMu, dengannya Engkau memberikan petunjuk kepada hatiku, dan dengannya Engkau kumpulkan urusanku, dengannya Engkau cela kekacauanku, dan dengannya Engkau perbaiki apa yang tidak nampak dariku, dan dengannya Engkau angkat apa yang nampak padaku, dengannya Engkau mensucikan amalanku, dengannya Engkau mengilhami pikiranku, dan dengannya Engkau kembali kelembutanku, dengannya Engkau melindungiku dari segala keburukan. Ya Allah, berikan kepadaku keimanan dan keyakinan yang tidak ada kekafiran setelahnya, serta rahmat yang dengannya aku peroleh kemuliaan-Mu di dunia dan akhirat. Ya Allah, aku memohon kepadaMu keberuntungan mendapatkan pemberianMu, serta hidangan orang-orang yang mati syahid, kehidupan orang-orang yang berbahagia, dan kemenangan atas musuh. Ya Allah kepadaMu aku sampaikan hajatku, walaupun terbatas penglihatanku, serta lemah amalanku. Aku butuh kepada rahmatMu, maka aku memohon kepadaMu wahai Dzat Yang Maha Mampu menyelesaikan segala perkara, wahai Dzat yang mengobati hatiku, sebagaimana Engkau melindungi diantara lautan aku mohon agar Engkau lindungi aku dari adzab Neraka Sa’ir, serta seruan kebinasaan, serta fitnah kubur. Ya Allah, apa yang tidak mampu terlihat oleh pandanganku, dan tidak dicapai oleh niatku, serta tidak sampai permintaanku dari kebaikan yang telah Engkau janjikan kepada seseorang diantara makhlukMu, atau kebaikan yang Engkau berikan kepada seseorang diantara hamba-hambaMu, maka menginginkan dan memohonnya kepadaMu dengan rahmatMu wahai Tuhan semesta alam. Ya Allah Yang memiliki tali (agama) yang kuat, dan perkara yang lurus, aku memohon kepadaMu keamanan pada hari yang penuh dengan ancaman, serta Surga pada hari yang kekal bersama orang-orang yang dekat, yang mati syahid, yang banyak melakukan ruku’ dan sujud, serta yang senantiasa memenuhi janji, sesungguhnya Engkau Maha Pengasih dan Penyayang. Engkau mampu melakukan apa yang Engkau kehendaki. Ya Allah, jadikanlah kami orang-orang yang memberi petunjuk dan mendapatkan petunjuk, yang tidak tersesat dan menyesatkan, menyerah kepada para waliMu dan memusuhi musuh-musuhMu. Kami mencintai dengan kecintaanMu kepada orang yang mencintaiMu dan memusuhi dengan permusuhanMu kepada orang yang menyelisihiMu. Ya Allah, inilah doa yang mampu aku panjatkan dan kabulkanlah doa tersebut, dan inilah usahaku dan kepadaMu aku bersandar. Ya Allah berikanlah cahaya dalam hatiku dan cayaha dalam kuburku, cahaya di hadapanku, cahaya dari belakangku, cahaya dari kananku, cahaya dari kiriku, cahaya dari atasku, cahaya dari bawahku, cahaya dalam pendengaranku, cahaya dalam penglihatanku, cahaya dalam rambutku, cahaya dalam kulitku, cahaya dalam dagingku, cahaya dalam darahku, dan cahaya dalam tulangku. Ya Allah, perbesarkan cahaya untukku, berilah aku cahaya dan jadikan untukku cahaya. Maha Suci Dzat Yang memberikan kemuliaan dan berfirman dengan kemuliaan. Maha Suci dzat yang memiliki keagungan, dan memberi dengan keagungan. Maha Suci Dzat yang tidak sepantas untuk memuji kecuali kepadaNya, Dzat Yang memiliki karunia dan kenikmatan. Maha Suci Dzat yang memiliki keagungan dan kemurahan, Maha Suci Dzat Yang memiliki kebesaran dan kemuliaan),

 

(HR. At- Turmudzy no.3341)

 

Kalau kepanjangen saget do’a kados dungane kanjeng Nabi mniko:

 

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ

كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَامَ مِنْ اللَّيْلِ يَتَهَجَّدُ قَالَ اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ قَيِّمُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ الْحَقُّ وَوَعْدُكَ حَقٌّ وَقَوْلُكَ حَقٌّ وَلِقَاؤُكَ حَقٌّ وَالْجَنَّةُ حَقٌّ وَالنَّارُ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ حَقٌّ وَالنَّبِيُّونَ حَقٌّ وَمُحَمَّدٌ حَقٌّ اللَّهُمَّ لَكَ أَسْلَمْتُ وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَبِكَ آمَنْتُ وَإِلَيْكَ أَنَبْتُ وَبِكَ خَاصَمْتُ وَإِلَيْكَ حَاكَمْتُ فَاغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ أَوْ لَا إِلَهَ غَيْرُكَ

 

رواه البخاري 5842

 

Ibnu Abbas bahwa; “Apabila Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam hendak bangun Tahajjud pada malam hari, beliau membaca: “ALAAHUMA LAKAL HAMDU, ANTA NUURUSSAMAWAATI WAL ARDH WAMAN FIIHINNA, WALAKAL HAMDU ANTA QAYYIMUSSAWAATI WAL ARDH WAMAN FIIHINNA, WALAKAL HAMDU ANTAL HAQQU, WAWA’DUKA HAQQ, WAQAULUKA HAQQ, WALIQAA’UKA HAQQ, WALJANNATU HAQQ, WANNAARU HAQQ, WASSAA’ATU HAQQ, WANNABIYUUN HAQQ, WAMUHAMMADUN HAQQ. ALLAAHUMMA LAKA ASLAMTU WABIKA AAMANTU WAILAIKA TAWAKKALTU, WAILAIKA ANABTU, WABIKA KHAASHAMTU, WAILAIKA HAAKAMTU, FAHGHFIRLII MA QADDAMMTU WAMAA AKHKHARTU, WAMA ASRARTU WAMAA A’LANTU, ANTAL MUQADDIM WA ANTAL MU`AKHIR LAA-ILAAHA ILLAA ANTA -atau- LAA ILAAHA ILLA GHAIRUKA (Ya Allah, bagi-Mu lah segala puji, Engkau cahaya langit dan bumi dan sesuatu yang berada di antara keduanya, bagiMu segala puji, Engkau adalah pemelihara langit dan bumi dan siapa saja yang menghuninya, Engkau adalah benar, dan janji-Mu benar, firman-Mu benar, pertemuan dengan-Mu benar, surga-Mu benar, neraka-Mu benar, kiamat benar, para nabi benar, dan Muhammad adalah benar. Ya Allah, kepada-Mu aku berserah, kepada-Mu aku beriman, kepada-Mu aku bertawakkal, kepada-Mu aku menyandarkan diri, karena-Mu aku memusuhi, dan kepada-Mu aku meminta penghakiman, maka ampunilah bagiku apa yang telah aku perbuat dan apa yang belum aku lakukan, apa yang aku lakukan secara sembunyi-sembunyi dan apa yang aku lakukan secara terang-terangan, Engkaulah Dzat Yang Maha terdahulu dan Engkaulah Dzat Yang Maha terakhir, tiada sesembahan yang hak selain Engkau atau tiada sesembahan selain Engkau.”

 

(HR. Al-Bukhory no.5842)

 

Trus langkung sae ditambahi sholat hajat 2 atau 4 rokaat, kanti nyuwon & doa kados dungane kanjeng nabi mniko:

 

 

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى قَالَ

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ كَانَتْ لَهُ إِلَى اللَّهِ حَاجَةٌ أَوْ إِلَى أَحَدٍ مِنْ بَنِي آدَمَ فَلْيَتَوَضَّأْ فَلْيُحْسِنْ الْوُضُوءَ ثُمَّ لِيُصَلِّ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ لِيُثْنِ عَلَى اللَّهِ وَلْيُصَلِّ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ لِيَقُلْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ سُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ أَسْأَلُكَ مُوجِبَاتِ رَحْمَتِكَ وَعَزَائِمَ مَغْفِرَتِكَ وَالْغَنِيمَةَ مِنْ كُلِّ بِرٍّ وَالسَّلَامَةَ مِنْ كُلِّ إِثْمٍ لَا تَدَعْ لِي ذَنْبًا إِلَّا غَفَرْتَهُ وَلَا هَمًّا إِلَّا فَرَّجْتَهُ وَلَا حَاجَةً هِيَ لَكَ رِضًا إِلَّا قَضَيْتَهَا يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ

 

رواه الترمذي 441

 

dari Abdullah bin Abu Aufa dia berkata, Rasulullah Shallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Barangsiapa yang mempunyai hajat (keinginan) kepada Allah atau kepada seseorang dari anak Adam, maka hendaklah dia berwudlu’ dengan menyempurnakan wudlu’nya, lalu melaksanakan shalat dua raka’at, memuji kepada Allah, membaca Shalawat kepada Nabi Shallahu ‘alaihi wa sallam, kemudian membaca “LAA ILAAHA ILLALLAAHUL HALIIMUL KARIIM, SUBHANALLAAHI RABBIL ‘ARSYIL ‘ADZIIM, AL HAMDULILLAAHI RABBIL ‘AALAMIIN, AS’ALUKA MUUJIBAATI RAHMATIKA WA AZAA’IMA MAGHFIRATIKA WAL GHANIIMATA MIN KULLI BIRRIN WAS SALAAMATA MIN KULLI ITSMIN, LAA TADA’ LI DZAMBAN ILLAA GHAFARTAHU WALAA HAMMAN ILLAA FARRAJTAHU WALAA HAAJATAN HIYA LAKA RIDLAN ILLA QADLAITAHA YAA ARHAMUR RADLIALLAHU ‘ANHAHIMIIN (Tidak ada Ilah yang berhak disembah selain Allah yang maha lembut lagi Mahapemurah, Mahasuci Allah Rabb pemilik ‘Arsy yang Mahaagung, segala puji bagi Allah Rabb semesta Alam, aku mengharap rahmatMU, ketetapan hati (untuk meraih) ampunanMu, mendapatkan keberuntungan dengan segala kabaikan dan keselamatan dari segala perbuatan dosa, jangan Engkau biarkan dosa padaku kecuali Engkau mengampuninya, dan jangan Engkau biarkan kegundahan kecuali Engkau membukakannya, dan jangan Engkau biarkan kebutuhan-kebutuhan yang Engkau ridlai kecuali Engkau penuhi, wahai Dzat yang maha pengasih) “.

 

(HR. At-Turmudzy no.441)

 

Pun kasupen ditutup kalayan sholat witir 3 rokaat.

 

Trus ngatah2aken istighfar, tobat & nyuwon ngapuro dateng gusti Alloh.

 

Mugi barokah & manfaat.

Dasar Larangan ikut Natalan

IBARAT FIQH EMPAT MAZHAB ASWAJA: HARAM SELAMAT NATAL DAN SEMUA TAHNIAH PERAYAAN HARI RAYA KUFFAR

 

Pembahasan mengenai hukum mengucapkan selamat natal dan semua perayaan hari raya kuffar tidak dapat dipahami dengan jelas dan benar terkecuali setelah memahami makna ucapan selamat (dalam bahasa arab disebut tahniah).

 

Apakah ucapan selamat natal, waisak, nyepi dsb termasuk tahniah yang diperbolehkan atau yang diharamkan ?

 

Disamping itu juga dibutuhkan pembahasan mengenai bentuk-bentuk tasyabuh (meniru kaum kafir), dan ucapan itu termasuk ke dalam bentuk tasyabuh yang mana ?

 

Tahniah

(Ucapan Selamat)

 

Dalam literatur fiqih Islam ucapan selamat lebih dikenal dengan istilah tahniah.

Tahniah sendiri jika ditinjau dari segi bahasa adalah lawan dari kata Ta`ziyah (ungkapan bela sungkawa).

 

Al Imam Bujairomi Asy Syafi’i dalam

hasyiahnya menyatakan:

 

ﺍﻟﺘَّﻬْﻨِﺌَﺔُ ﺿِﺪُّ ﺍﻟﺘَّﻌْﺰِﻳَﺔِ ﻓَﻬِﻲَ ﺍﻟﺪُّﻋَﺎﺀُ ﺑﻌْﺪ ﺍﻟﺴُّﺮُﻭﺭِ ، ﻭَﺍﻟﺘَّﻌْﺰِﻳَﺔُ ﺣَﻤْﻞُ ﺍﻟْﻤُﺼَﺎﺏِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺼَّﺒْﺮِ ﺑِﻮَﻋْﺪِ ﺍﻟْﺄَﺟْﺮِ ﻭَﺍﻟﺪُّﻋَﺎﺀِ ﻟَﻪُ.

 

“Tahniah adalah lawan dari kata Ta`ziyah. Tahniah ialah doa yang diucapkan setelah terjadinya suatu hal yang menggembirakan. Sedangkan ta`ziyah adalah anjuran kepada seorang yang tertimpa musibah untuk bersabar dengan menyebutkan balasan pahala yang dijanjikan dan berdoa untuknya.”

 

Referensi:

 

ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺒﺠﻴﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ – ( ﺝ 5 / ﺹ 434 )

ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ( ﻓِﻲ ﺍﻟﺘَّﻬْﻨِﺌَﺔِ ) ﺍﻟﺘَّﻬْﻨِﺌَﺔُ ﺿِﺪُّ ﺍﻟﺘَّﻌْﺰِﻳَﺔِ ﻓَﻬِﻲَ ﺍﻟﺪُّﻋَﺎﺀُ ﺑﻌْﺪ ﺍﻟﺴُّﺮُﻭﺭِ ، ﻭَﺍﻟﺘَّﻌْﺰِﻳَﺔُ ﺣَﻤْﻞُ ﺍﻟْﻤُﺼَﺎﺏِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺼَّﺒْﺮِ ﺑِﻮَﻋْﺪِ ﺍﻟْﺄَﺟْﺮِ ﻭَﺍﻟﺪُّﻋَﺎﺀِ ﻟَﻪُ .

 

ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ – (ﺝ 1 / ﺹ 184)

ﻭﺍﻟﺘَّﻬْﻨِﺌﺔُ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﺘَّﻌْﺰِﻳﺔ ﻳﻘﺎﻝ ﻫَﻨَﺄَﻩُ ﺑﺎﻷَﻣْﺮِ ﻭﺍﻟﻮﻻﻳﺔ

 

ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ – ( ﺝ 1 / ﺹ 331 )

ﻩ ﻥ ﺃ ﻫَﻨُﺆَ ﺍﻟﻄَﻌﺎﻡُ ﺻﺎﺭ ﻫَﻨِﻴﺌﺎً ﻭﺑﺎﺑﻪ ﻇَﺮُﻑ ﻭﻫَﻨِﺊ ﺃَﻳﻀﺎً ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ . ﻭﻫَﻨَﺄَﻩُ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡُ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺿﺮﺏ ﻭﻗَﻄَﻊ ﻭﻫَﻨِﺊ ﺃﻳﻀﺎً ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ . ﻭﻫَﻨِﺊ ﺍﻟﻄَّﻌَﺎﻡَ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﺗَﻬَﻨَّﺄَ ﺑﻪ . ﻭﻛﻞُّ ﺃَﻣْﺮٍ ﺃَﺗَﻰ ﺑِﻼَ ﺗَﻌَﺐٍ ﻓﻬﻮ ﻫَﻨِﺊٌ . ﻭﺍﻟﺘَّﻬﻨِﺌﺔ ﺿِﺪُّ ﺍﻟﺘَّﻌْﺰِﻳﺔ ﻭﻫَﻨَّﺄﻩ ﺑﻜﺬﺍ ﺗَﻬْﻨِﺌﺔ ﻭﺗَﻬْﻨِﺌﺎً ﺑﺎﻟﻤﺪّ.

 

Hukum ungkapan tahniah kepada sesama muslim adalah sunnah, seperti dalam ‘ied, kelahiran, pernikahan dan hal-hal menggembirakan lainnya. Tujuannya adalah menumbuhkan kecintaan sekaligus menampakkan kegembiraan. Tahniah juga dianjurkan ketika seseorang terhindar dari suatu bencana.

 

Referensi:

 

ﺣﻮﺍﺷﻲ ﺍﻟﺸﺮﻭﺍﻧﻲ – ( ﺝ 3 / ﺹ 56 )

 

ﺧﺎﺗﻤﺔ : ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﻤﻮﻟﻲ ﻟﻢ ﺃﺭ ﻻﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻛﻼﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ ﻭﺍﻻﻋﻮﺍﻡ ﻭﺍﻻﺷﻬﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻜﻦ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﺃﻧﻪ ﺃﺟﺎﺏ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻢ ﻳﺰﺍﻟﻮﺍ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﻩ ﻣﺒﺎﺡ ﻻ ﺳﻨﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺑﺪﻋﺔ ﻭﺃﺟﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺸﺮﻭﻋﺔ ﻭﺍﺣﺘﺞ ﻟﻪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻘﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﺑﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺭﻭﻯ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﺎ ﻭﻣﻨﻜﻢ ﻭﺳﺎﻕ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻭﺁﺛﺎﺭ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻟﻜﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻭﻳﺤﺘﺞ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﺃﻭ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﻣﻦ ﻧﻘﻤﺔ ﺑﻤﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺳﺠﻮﺩ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺔ ﻭﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﻏﺰﻭﺓ ﺗﺒﻮﻙ ﺃﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻭﻣﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ( ﺹ ) ﻗﺎﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻬﻨﺄﻩ ﺃﻱ ﻭﺃﻗﺮﻩ ( ﺹ ) ﻣﻐﻨﻲ ﻭﻧﻬﺎﻳﺔ ﻗﺎﻝ ﻉ ﺵ ﻭﻟﻪ ﻡ ﺭ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺦ ﺃﻱ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺟﺮﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﻭﻣﻨﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﻭﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻄﻠﺐ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻡ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﻟﻜﻦ ﺟﺮﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺘﻬﺌﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻳﺎﻡ ﻭﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻨﻪ ﻻﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺘﻮﺩﺩ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻭﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﺎﻟﻔﺠﺮ ﻻ ﺑﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶ ﺍﻩ ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﺫﺍ ﺟﺮﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺘﻮﺩﺩ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻭﻳﺆﻳﺪﻩ ﻧﺪﺏ ﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻭﺗﺴﻦ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﺇﻥ ﺍﺗﺤﺪ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻓﻼ ﻳﺼﺎﻓﺢ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﻻ ﻋﻜﺴﻪ ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ ﺍﻻﻣﺮﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﻭﺗﺴﻦ ﺇﺟﺎﺑﺘﻬﺎ ﺑﻨﺤﻮ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﻜﻢ ﺃﺣﻴﺎﻛﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻻﻣﺜﺎﻟﻪ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺑﺨﻴﺮ ﺍﻩ ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻜﺴﻮﻓﻴﻦ ﺃﻱ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻋﻴﺪ ﻭﺟﻨﺎﺯﺓ ﻉ ﺵ ﻕ.

 

ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ( ﺹ 185 : )

ﻓﺎﺋﺪﺓ : ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻹﻳﻌﺎﺏ ﻭﺯﻳﻮﺷﻖ : ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ ﺳﻨﺔ ، ﻭﻭﻗﺘﻪ ﺍ ﻟﻠﻔﻄﺮ ﻏﺮﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺲ ، ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺿﺤﻰ ﻓﺠﺮ ﻋﺮﻓﺔ ﻛﺎﻟﺘﻜﺒﻴﺮﺍﻫـ ﺯﺍﺩ ﺵ ﻕ ﻭﻛﺬﺍ ﺑﺎﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﺗﺤﺎﺩﺍﻟﺠﻨﺲ ﻭﺍﻟﺨﻠﻮّ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻳﺒﺔ ، ﻛﺎﻣﺮﺃﺓ ﻭﺃﻣﺮﺩ ﺃﺟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺒﺸﺎﺷﺔ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ، ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ : ﻋﻴﺪﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﻔﻄﺮ ﻭﺍﻷﺿﺤﻰ ، ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ.

 

ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻯﺸﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ( /7 411 )

 

( ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ﺗَﻘَﺒَّﻞَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣِﻨَّﺎ ﻭَﻣِﻨْﻚ ) ﺃَﻱْ ﻧَﺤْﻮُ ﺫَﻟِﻚَ ﻣِﻤَّﺎ ﺟَﺮَﺕْ ﺑِﻪِ ﺍﻟْﻌَﺎﺩَﺓُ ﻓِﻲ ﺍﻟﺘَّﻬْﻨِﺌَﺔِ ﻭَﻣِﻨْﻪُ ﺍﻟْﻤُﺼَﺎﻓَﺤَﺔُ ، ﻭَﻳُﺆْﺧَﺬ ﻣِﻦْ ﻗَﻮْﻟِﻪِ ﻓِﻲ ﻳَﻮْﻡِ ﺍﻟْﻌِﻴﺪ ﺃَﻧَّﻬَﺎ ﻟَﺎ ﺗُﻄْﻠَﺐُ ﻓِﻲ ﺃَﻳَّﺎﻡِ ﺍﻟﺘَّﺸْﺮِﻳﻖِ ﻭَﻣَﺎ ﺑَﻌْﺪَ ﻳَﻮْﻡِ ﻋِﻴﺪِ ﺍﻟْﻔِﻄْﺮِ ، ﻟَﻜِﻦْ ﺟَﺮَﺕْ ﻋَﺎﺩَﺓُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﺑِﺎﻟﺘَّﻬْﻨِﺌَﺔِ ﻓِﻲ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﺄَﻳَّﺎﻡِ ، ﻭَﻟَﺎ ﻣَﺎﻧِﻊَ ﻣِﻨْﻪُ؛ ﻟِﺄَﻥَّ ﺍﻟْﻤَﻘْﺼُﻮﺩَ ﻣِﻨْﻪُ ﺍﻟﺘَّﻮَﺩُّﺩُ ﻭَﺇِﻇْﻬَﺎﺭُﺍﻟﺴُّﺮُﻭﺭِ ، ﻭَﻳُﺆْﺧَﺬُ ﻣِﻦْ ﻗَﻮْﻟِﻪِ ﺃَﻳْﻀًﺎ ﻓِﻲ ﻳَﻮْﻡِ ﺍﻟْﻌِﻴﺪِ ﺃَﻥَّ ﻭَﻗْﺖَ ﺍﻟﺘَّﻬْﻨِﺌَﺔِ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﺑِﺎﻟْﻔَﺠْﺮِ ﻟَﺎ ﺑِﻠَﻴْﻠَﺔِ ﺍﻟْﻌِﻴﺪِ ﺧِﻠَﺎﻓًﺎ ﻟِﻤَﺎ ﺑِﺒَﻌْﺾِ ﺍﻟْﻬَﻮَﺍﻣِﺶِ ﻓَﻠْﻴُﺮَﺍﺟَﻊْ ( ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ﻓَﻬَﻨَّﺄَﻩُ ) ﺃَﻱْ ﻭَﺃَﻗَﺮَّﻩُ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ.

 

Sedangkan hukum mengungkapkan tahniah kepada seorang kafir, terdapat beberapa perincian:

 

1. Jika tahniah itu berhubungan dengan syiar agama mereka, maka itu diharamkan dan mereka yang melakukannya layak untuk dihukum ta`zir.

 

Imam Khatib Asyarbini Asy Syafi’i dalam kitabnya mugni muhtaj menyatakan:

 

ﻭَﻳُﻌَﺰَّﺭُ ﻣَﻦْ ﻭَﺍﻓَﻖَ ﺍﻟْﻜُﻔَّﺎﺭَ ﻓِﻲ ﺃَﻋْﻴَﺎﺩِﻫِﻢْ ، ﻭَﻣَﻦْ ﻳُﻤْﺴِﻚُ ﺍﻟْﺤَﻴَّﺔَ ﻭَﻳَﺪْﺧُﻞُ ﺍﻟﻨَّﺎﺭَ ، ﻭَﻣَﻦْ ﻗَﺎﻝَ ﻟِﺬِﻣِّﻲٍّ ﻳَﺎ ﺣَﺎﺝُّ ، ﻭَﻣَﻦْ ﻫَﻨَّﺄَﻩُ ﺑِﻌِﻴﺪِﻩ.

 

Dihukum ta`dzir mereka yang berpartisipasi dengan kaum kafir dalam hari-hari raya mereka, yang memelihara ular, yang menjerumuskan dirinya pada api, orang yang berkata kepada seorang kafir dzimmi (yang tunduk pada [pemerintahan Islam dan membayar jizyah) dan orang yang mengucapkan selamat kepadanya (kafir dzimmi) di hari rayanya.

 

Referensi:

 

ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ( 136 /17 )

 

ﻭَﻳُﻌَﺰَّﺭُ ﻣَﻦْ ﻭَﺍﻓَﻖَ ﺍﻟْﻜُﻔَّﺎﺭَ ﻓِﻲ ﺃَﻋْﻴَﺎﺩِﻫِﻢْ ، ﻭَﻣَﻦْ ﻳُﻤْﺴِﻚُ ﺍﻟْﺤَﻴَّﺔَ ﻭَﻳَﺪْﺧُﻞُ ﺍﻟﻨَّﺎﺭَ ، ﻭَﻣَﻦْ ﻗَﺎﻝَ ﻟِﺬِﻣِّﻲٍّ ﻳَﺎ ﺣَﺎﺝُّ ، ﻭَﻣَﻦْ ﻫَﻨَّﺄَﻩُ ﺑِﻌِﻴﺪِﻩِ ، ﻭَﻣَﻦْ ﺳَﻤَّﻰ ﺯَﺍﺋِﺮَ ﻗُﺒُﻮﺭِ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤِﻴﻦَ ﺣَﺎﺟًّﺎ ، ﻭَﺍﻟﺴَّﺎﻋِﻲ ﺑِﺎﻟﻨَّﻤِﻴﻤَﺔِ ﻟِﻜَﺜْﺮَﺓِ ﺇﻓْﺴَﺎﺩِﻫَﺎ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ .

 

ﺣﻮﺍﺷﻲ ﺍﻟﺸﺮﻭﺍﻧﻲ ( /9 181 )

 

( ﺧﺎﺗﻤﺔ ) ﻳﻌﺰﺭ ﻣﻦ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﺎﺩﻫﻢ ﻭﻣﻦ ﻳﻤﺴﻚ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻟﺬﻣﻲ ﻳﺎ ﺣﺎﺝ ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺄﻩ ﺑﻌﻴﺪﻩ ﻭﻣﻦ ﻳﺴﻤﻲ ﺯﺍﺋﺮ ﻗﺒﻮﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺣﺎﺟﺎ ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺇﻓﺴﺎﺩﻫﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ.

 

ﺗﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ( 208 /39 )

 

( ﺧَﺎﺗِﻤَﺔٌ ) ﻳُﻌَﺰَّﺭُ ﻣَﻦْ ﻭَﺍﻓَﻖَ ﺍﻟْﻜُﻔَّﺎﺭَ ﻓِﻲ ﺃَﻋْﻴَﺎﺩِﻫِﻢْ ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﻤْﺴِﻚُ ﺍﻟْﺤَﻴَّﺔَ ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﺍﻟﻨَّﺎﺭَ ﻭَﻣَﻦْ ﻗَﺎﻝَ ﻟِﺬِﻣِّﻲٍّ ﻳَﺎ ﺣَﺎﺝُّ ﻭَﻣَﻦْ ﻫَﻨَّﺄَﻩُ ﺑِﻌِﻴﺪِﻩِ ﻭَﻣَﻦْ ﻳُﺴَﻤِّﻲ ﺯَﺍﺋِﺮَ ﻗُﺒُﻮﺭِ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤِﻴﻦَ ﺣَﺎﺟًّﺎ ﻭَﺍﻟﺴَّﺎﻋِﻲ ﺑِﺎﻟﻨَّﻤِﻴﻤَﺔِ ﻟِﻜَﺜْﺮَﺓِ ﺇﻓْﺴَﺎﺩِﻫَﺎ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻗَﺎﻝَ ﻳَﺤْﻴَﻰ ﺑْﻦُ ﻛَﺜِﻴﺮٍ ﻳُﻔْﺴِﺪُ ﺍﻟﻨَّﻤَّﺎﻡُ ﻓِﻲ ﺳَﺎﻋَﺔٍ ﻣَﺎ ﻟَﺎ ﻳُﻔْﺴِﺪُﻩُ ﺍﻟﺴَّﺎﺣِﺮُ ﻓِﻲ ﺳَﻨَﺔٍ ، ﻭَﻟَﺎ ﻳَﺠُﻮﺯُ ﻟِﻠْﺈِﻣَﺎﻡِ ﺍﻟْﻌَﻔْﻮُ ﻋَﻦْ ﺍﻟْﺤَﺪِّ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺠُﻮﺯُ ﺍﻟﺸَّﻔَﺎﻋَﺔُ ﻓِﻴﻪِ ﻭَﻳُﺴَﻦُّ ﺍﻟﺸَّﻔَﺎﻋَﺔُ ﺍﻟْﺤَﺴَﻨَﺔُ ﺇﻟَﻰ ﻭُﻟَﺎﺓِ ﺍﻟْﺄُﻣُﻮﺭِ ﻣِﻦْ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏِ ﺍﻟْﺤُﻘُﻮﻕِ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻓِﻲ ﺣَﺪٍّ ﻣِﻦْ ﺣُﺪُﻭﺩِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﺃَﻭْ ﺃَﻣْﺮٍ ﻟَﺎ ﻳَﺠُﻮﺯُ ﺗَﺮْﻛُﻪُ ﻛَﺎﻟﺸَّﻔَﺎﻋَﺔِ ﺇﻟَﻰ ﻧَﺎﻇِﺮِ ﻳَﺘِﻴﻢٍ ﺃَﻭْ ﻭَﻗْﻒٍ ﻓِﻲ ﺗَﺮْﻙِ ﺑَﻌْﺾِ ﺍﻟْﺤُﻘُﻮﻕِ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﻓِﻲ ﻭِﻟَﺎﻳَﺘِﻪِ ﻓَﻬَﺬِﻩِ ﺷَﻔَﺎﻋَﺔُ ﺳُﻮﺀٍ ﻣُﺤَﺮَّﻣَﺔٌ ﺍﻫـ ﻣُﻐْﻨِﻲ.

 

ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺮﻣﻠﻲ ﺝ 4 ﺹ 162

 

ﻭﺇﻃﻼﻕ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﺃﻭ ﺍﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺰﺭ ﻳﻌﺰﺭ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﺎﺩﻫﻢ ﻭﻣﻦ ﻳﻤﺴﻚ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻭﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻟﺬﻣﻲ ﻳﺎ ﺣﺎﺝ ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺄﻩ ﺑﻌﻴﺪ ﻭﻣﻦ ﺳﻤﻰ ﺯﺍﺋﺮ ﻗﺒﻮﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺣﺎﺟﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻜﺮﺭ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﺷﺎﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﺑﺰﻧﺎ ﺛﻢ ﺭﺟﻊ ﺣﺪ ﻟﻠﻘﺬﻑ ﻭﻋﺰﺭ ﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺰﻭﺭ.

 

Bahkan hal ini bisa menjerumuskan kepada kekafiran jika disertai niat untuk mengagungkan hari raya mereka. Al Imam Bulqini ketika ditanya mengenai seorang muslim yang berkata kepada kaum kafir di hari raya mereka “Ied mubarok” (selamat hari raya), apakah dia menjadi kafir atau tidak?

 

Beliau Rahimahullah menjawab :

 

ﺇﻥ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﺬﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﻋﻴﺪﻫﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺟﺮﻯ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻓﻼ ﻳﻜﻔﺮ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺼﺪ.

 

Jika perkataan tersebut dikatakan seorang Muslim kepada kafir dzimmi dengan niat mengagungkan agama mereka atau hari raya mereka maka ia menjadi kafir, sedangkan jika ia tidak bermaksud demikian, dan perkataan itu hanya ucapan lisan belaka maka ia tidak menjadi kafir dengan perkataan yang dikatakan tanpa maksud

Perkataan beliau “tidak menjadi kafir jika ucapan itu dikatakan tanpa maksud” bukan berarti bahwa hal itu adalah boleh, sebab yang ditanyakan di atas adalah masalah kafir atau tidak, bukan boleh atau tidak. Dan mengenai haramnya tahniah tersebut telah jelas disebutkan diatas bahwa pelakunya layak untuk dihukum.

 

Referensi:

 

ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻞ ( /18 27 )

 

ﻭَﺳُﺌِﻞَ ﺍﻟْﺒُﻠْﻘِﻴﻨِﻲُّ ﻋَﻦْ ﺭَﺟُﻞٍ ﻇَﻠَﻤَﻪُ ﻣُﻜَّﺎﺱٌ ﻇُﻠْﻤًﺎ ﻛَﺜِﻴﺮًﺍ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺍﻟﺮَّﺟُﻞُ : ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻳَﻜْﺘُﺒُﻪُ ﻓُﻠَﺎﻥٌ ﺍﻟْﻤُﻜَّﺎﺱُ ﻣَﺎ ﻳَﻤْﺤِﻴﻪِ ﺭَﺑُّﻨَﺎ.

 

ﻣَﺎ ﻳَﻠْﺰَﻣُﻪُ ؟ ﻓَﺄَﺟَﺎﺏَ ﺇﺫَﺍ ﻟَﻢْ ﻳَﻘْﺼِﺪْ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻋَﺪَﻡَ ﺗَﻌَﻠُّﻖِ ﻗُﺪْﺭَﺓِ ﺍﻟﺮَّﺏِّ ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻟَﺎ ﻳَﻜْﻔُﺮُ ﺳَﻮَﺍﺀٌ ﻗَﺼَﺪَ ﺃَﻥَّ ﺍﻟْﻤُﻜَّﺎﺱَ ﺷَﺪِﻳﺪُ ﺍﻟْﺒَﺄْﺱِ ﻳُﺼَﻤِّﻢُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻳَﻜْﺘُﺐُ ﺃَﻭْ ﻟَﻢْ ﻳَﻘْﺼِﺪْ ﺫَﻟِﻚَ ﻓَﺈِﻥْ ﻗَﺼَﺪَ ﺃَﻥَّ ﺭَﺑَّﻨَﺎ ﻟَﺎ ﻳَﻘْﺪِﺭُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺤْﻮِﻩِ ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻳَﻜْﻔُﺮُ ﻭَﻳُﺴْﺘَﺘَﺎﺏُ ﻓَﺈِﻥْ ﺗَﺎﺏَ ﻭَﺇِﻟَّﺎ ﺿُﺮِﺑَﺖْ ﻋُﻨُﻘُﻪُ.

 

ﻭَﺳُﺌِﻞَ ﻋَﻦْ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ ﻗَﺎﻝَ ﻟِﺬِﻣِّﻲٍّ ﻓِﻲ ﻋِﻴﺪٍ ﻣِﻦْ ﺃَﻋْﻴَﺎﺩِﻫِﻢْ : ﻋِﻴﺪٌ ﻣُﺒَﺎﺭَﻙٌ ﻋَﻠَﻴْﻚ .

ﻫَﻞْ ﻳَﻜْﻔُﺮُ ﺃَﻡْ ﻟَﺎ ؟ ﻓَﺄَﺟَﺎﺏَ ﺇﻥْ ﻗَﺎﻟَﻪُ ﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻢُ ﻟِﻠﺬِّﻣِّﻲِّ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﺼْﺪِ ﺗَﻌْﻈِﻴﻢِ ﺩِﻳﻨِﻬِﻢْ ﻭَﻋِﻴﺪِﻫِﻢْ ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻳَﻜْﻔُﺮُ ، ﻭَﺇِﻥْ ﻟَﻢْ ﻳَﻘْﺼِﺪْ ﺫَﻟِﻚَ ﻭَﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺟَﺮَﻯ ﺫَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻰ ﻟِﺴَﺎﻧِﻪِ ﻓَﻠَﺎ ﻳَﻜْﻔُﺮُ ﻟِﻤَﺎ ﻗَﺎﻟَﻪُ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِ ﻗَﺼْﺪٍ .

 

1. Jika tahniah tersebut berhubungan dengan hal-hal keduniaan, seperti ungkapan selamat atas kelahiran anak, pernikahan dan yang sejenisnya. Dalam masalah ini ulama berselisih pendapat:

 

Al Imam Ibnu Qudamah Al Hanbali dalam kitabnya Assyarhul Kabir menyatakan:

 

) ﻣﺴﺄﻟﺔ ) ( ﻭﻓﻲ ﺗﻬﻨﺌﺘﻬﻢ ﻭﺗﻌﺰﻳﺘﻬﻢ ﻭﻋﻴﺎﺩﺗﻬﻢ ﺭﻭﺍﻳﺘﺎﻥ ) ﺗﻬﻨﺌﺘﻬﻢ ﻭﺗﻌﺰﻳﺘﻬﻢ ﺗﺨﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺎﺩﺗﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭﺍﻳﺘﺎﻥ ( ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ) ﻻ ﻧﻌﻮﺩﻫﻢ ﻻﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺑﺪﺍﺀﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ( ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ) ﺗﺠﻮﺯ ﻻﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺗﻰ ﻏﻼﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﻳﻀﺎ ﻳﻌﻮﺩﻩ … ﺍﻩ

 

Masalah : Mengenai Tahniah (ucapan selamat), ta`ziyah (ungkapan bela sungkawa) dan menjenguk mereka (kafir dzimmi) terdapat dua riwayat. Tahniah dan Ta`ziyah dikiaskan hukumnya dengan menjenguk. Dan mengenai hukum menjenguk mereka, terdapat dua riwayat.

Pertama, kita tidak menjenguk mereka karena Nabi SAW melarang untuk memulai mengucapkan salam kepada mereka dan menjenguk memiliki makna yang sama dengan salam.

Kedua, diperbolehkan, karena Nabi SAW mendatangi seorang pemudia Yahudi yang sakit untuk menjenguknya …

 

Referensi :

ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ – ( ﺝ 10 / ﺹ 617 )

 

( ﻣﺴﺄﻟﺔ ) ( ﻭﻓﻲ ﺗﻬﻨﺌﺘﻬﻢ ﻭﺗﻌﺰﻳﺘﻬﻢ ﻭﻋﻴﺎﺩﺗﻬﻢ ﺭﻭﺍﻳﺘﺎﻥ ) ﺗﻬﻨﺌﺘﻬﻢ ﻭﺗﻌﺰﻳﺘﻬﻢ ﺗﺨﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺎﺩﺗﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭﺍﻳﺘﺎﻥ ( ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ) ﻻ ﻧﻌﻮﺩﻫﻢ ﻻﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺑﺪﺍﺀﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ( ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ) ﺗﺠﻮﺯ ﻻﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺗﻰ ﻏﻼﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﻳﻀﺎ ﻳﻌﻮﺩﻩ ﻓﻘﻌﺪ ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺳﻪ ﻓﻘﺎﻝ ( ﻟﻪ ﺃﺳﻠﻢ ) ﻓﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺳﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻃﻊ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓﺎﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ ( ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﻘﺬﻩ ﺑﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ) ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ

 

Dalam literatur kitab Hanbali yang lain disebutkan bahwa mengenai hal ini terdapat tiga pendapat;

Pertama : Haram

Kedua : Makruh

Ketiga : Boleh

 

Referensi:

 

ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ – ( ﺝ 7 / ﺹ 190 )

 

ﻗَﻮْﻟُﻪُ ( ﻭَﺇِﻥْ ﺳَﻠَّﻢَ ﺃَﺣَﺪُﻫُﻢْ . ﻗِﻴﻞَ ﻟَﻪُ : ﻭَﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ) ﻳَﻌْﻨِﻲ : ﺃَﻧَّﻪُ ﺑِﺎﻟْﻮَﺍﻭِ ﻓِﻲ ” ﻭَﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ” َ ﻭْﻟَﻰ . ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤَﺬْﻫَﺐُ . ﻭَﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻋَﺎﻣَّﺔُ ﺍﻟْﺄَﺻْﺤَﺎﺏِ . ﻗَﺎﻝَ ﻓِﻲ ﺍﻟﺮِّﻋَﺎﻳَﺔِ ﺍﻟْﻜُﺒْﺮَﻯ ، ﻭَﺍﻟْﺂﺩَﺍﺏِ ﺍﻟْﻜُﺒْﺮَﻯ : ﻭَﺍﺧْﺘَﺎﺭَ ﺃَﺻْﺤَﺎﺑُﻨَﺎ ﺑِﺎﻟْﻮَﺍﻭِ . ﻗُﻠْﺖ : ﺟَﺰَﻡَ ﺑِﻪِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻬِﺪَﺍﻳَﺔِ ، ﻭَﺍﻟْﻤُﺬْﻫَﺐِ ، ﻭَﻣَﺴْﺒُﻮﻙِ ﻟﺬَّﻫَﺐِ ، ﻭَﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻮْﻋِﺐِ ، ﻭَﺍﻟْﺨُﻠَﺎﺻَﺔِ ، ﻭَﺍﻟْﻬَﺎﺩِﻱ ، ﻭَﺍﻟْﻜَﺎﻓِﻲ ، ﻭَﺍﻟْﺒُﻠْﻐَﺔِ ، ﻭَﺍﻟﺸَّﺮْﺡِ ، ﻭَﺍﻟﻨَّﻈْﻢِ ، ﻭَﺍﻟْﻮَﺟِﻴﺰِ ، ﻭَﺷَﺮْﺡِ ﺍﺑْﻦِ ﻣُﻨَﺠَّﺎ ، ﻭَﺍﻟﺮِّﻋَﺎﻳَﺘَﻴْﻦِ ، ﻭَﺍﻟْﺤَﺎﻭِﻳَﻴْﻦِ ، ﻭَﻧِﻬَﺎﻳَﺔِ ﺍﺑْﻦِ ﺭَﺯِﻳﻦٍ ، ﻭَﻣُﻨْﺘَﺨَﺐِ ﺍﻟْﺄَﺩَﻣِﻲِّ ، ﻭَﺇِﺩْﺭَﺍﻙِ ﺍﻟْﻐَﺎﻳَﺔِ ، ﻭَﺗَﺠْﺮِﻳﺪِ ﺍﻟْﻌِﻨَﺎﻳَﺔِ ، ﻭَﻏَﻴْﺮِﻫِﻢْ . ﻗَﺎﻝَ ﺍﺑْﻦُ ﺍﻟْﻘَﻴِّﻢِ ﻓِﻲ ﺑَﺪَﺍﺋِﻊِ ﺍﻟْﻔَﻮَﺍﺋِﺪِ : ﻭَﺃَﺣْﻜَﺎﻡِ ﺍﻟﺬِّﻣَّﺔِ ﻟَﻪُ ” ﻭَﺍﻟﺼَّﻮَﺍﺏُ : ﺇﺛْﺒَﺎﺕُ ﺍﻟْﻮَﺍﻭِ . ﻭَﺑِﻪِ ﺟَﺎﺀَﺕْ ﺃَﻛْﺜَﺮُ ﺍﻟﺮِّﻭَﺍﻳَﺎﺕِ . ﻭَﺫَﻛَﺮَﻫَﺎ ﺍﻟﺜِّﻘَﺎﺕُ ﺍﻟْﺄَﺛْﺒَﺎﺕُ ” ﺍﻧْﺘَﻬَﻰ . ﻭَﻗِﻴﻞَ ﺍﻟْﺄَﻭْﻟَﻰ : ﺃَﻥْ ﻳَﻘُﻮﻝَ ” ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ” ﺑِﻠَﺎ ﻭَﺍﻭٍ . ﻭَﺟَﺰَﻡَ ﺑِﻪِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺈِﺭْﺷَﺎﺩِ ، ﻭَﺍﻟْﻤُﺤَﺮَّﺭِ ، ﻭَﺗَﺬْﻛِﺮَﺓِ ﺍﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪُﻭﺱٍ ، ﻭَﺃَﻃْﻠَﻘَﻬُﻤَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻔُﺮُﻭﻉِ . ﻓَﺎﺋِﺪَﺗَﺎﻥِ ﺇﺣْﺪَﺍﻫُﻤَﺎ : ﺇﺫَﺍ ﺳَﻠَّﻤُﻮﺍ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ : ﻟَﺰِﻣَﻪُ ﺍﻟﺮَّﺩُّ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ . ﻗَﺎﻟَﻪُ ﺍﻟْﺄَﺻْﺤَﺎﺏُ . ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﺸَّﻴْﺦُ ﺗَﻘِﻲُّ ﺍﻟﺪِّﻳﻦِ : ﻳَﺮُﺩُّ ﺗَﺤِﻴَّﺘَﻪُ . ﻭَﻗَﺎﻝَ : ﻳَﺠُﻮﺯُ ﺃَﻥْ ﻳَﻘُﻮﻝَ ﻟَﻪُ ” ﺃَﻫْﻠًﺎ ﻭَﺳَﻬْﻠًﺎ ” ﻭَﺟَﺰَﻡَ ﻓِﻲ ﻣَﻮْﺿِﻊٍ ﺁﺧَﺮَ ﺑِﻤِﺜْﻞِ ﻣَﺎ ﻗَﺎﻟَﻪُ ﺍﻟْﺄَﺻْﺤَﺎﺏُ . ﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻴَﺔُ : ﻛَﺮِﻩَ ﺍﻟْﺈِﻣَﺎﻡُ ﺃَﺣْﻤَﺪُ ﻣُﺼَﺎﻓَﺤَﺘَﻬُﻢْ . ﻗِﻴﻞَ ﻟَﻪُ : ﻓَﺈِﻥْ ﻋَﻄَﺲَ ﺃَﺣَﺪُﻫُﻢْ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﻟَﻪُ ” ﻳَﻬْﺪِﻳﻜُﻢْ ﺍﻟﻠَّﻪُ ” ﻗَﺎﻝَ : ﺇﻳﺶَ ﻳُﻘَﺎﻝُ ﻟَﻪُ ؟ ﻛَﺄَﻧَّﻪُ ﻟَﻢْ ﻳَﺮَﻩُ . ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﻘَﺎﺿِﻲ : ﻇَﺎﻫِﺮُﻩُ ﺃَﻧَّﻪُ ﻟَﻢْ ﻳَﺴْﺘَﺤِﺒَّﻪُ ، ﻛَﻤَﺎ ﻟَﺎ ﻳُﺴْﺘَﺤَﺐُّ ﺑُﺪَﺍﺀَﺗُﻪُ ﺑِﺎﻟﺴَّﻠَﺎﻡِ . ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﺸَّﻴْﺦُ ﺗَﻘِﻲُّ ﺍﻟﺪِّﻳﻦِ : ﻓِﻴﻪِ ﺍﻟﺮِّﻭَﺍﻳَﺘَﺎﻥِ . ﻗَﺎﻝَ : ﻭَﺍَﻟَّﺬِﻱ ﺫَﻛَﺮَﻩُ ﺍﻟْﻘَﺎﺿِﻲ : ﻳُﻜْﺮَﻩُ . ﻭَﻫُﻮَ ﻇَﺎﻫِﺮُ ﻛَﻠَﺎﻡِ ﺍﻟْﺈِﻣَﺎﻡِ ﺃَﺣْﻤَﺪَ ﺭَﺣِﻤَﻪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ، ﻭَﺍﺑْﻦِ ﻋَﻘِﻴﻞٍ . ﻭَﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺑَﻘِﻲَ ﺍﻟِﺎﺳْﺘِﺤْﺒَﺎﺏُ . ﻭَﺇِﻥْ ﺷَﻤَّﺘَﻪُ ﻛَﺎﻓِﺮٌ ﺃَﺟَﺎﺑَﻪُ .

 

ﻗَﻮْﻟُﻪُ ( ﻭَﻓِﻲ ﺗَﻬْﻨِﺌَﺘِﻬِﻢْ ﻭَﺗَﻌْﺰِﻳَﺘِﻬِﻢْ ﻭَﻋِﻴَﺎﺩَﺗِﻬِﻢْ : ﺭِﻭَﺍﻳَﺘَﺎﻥِ ) ﻭَﺃَﻃْﻠَﻘَﻬُﻤَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻬِﺪَﺍﻳَﺔِ ، ﻭَﺍﻟْﻤُﺬْﻫَﺐِ ، ﻭَﻣَﺴْﺒُﻮﻙِ ﺍﻟﺬَّﻫَﺐِ ، ﻭَﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻮْﻋِﺐِ ، ﻭَﺍﻟْﺨُﻠَﺎﺻَﺔِ ، ﻭَﺍﻟْﻜَﺎﻓِﻲ ، ﻭَﺍﻟْﻤُﻐْﻨِﻲ ، ﻭَﺍﻟﺸَّﺮْﺡِ ، ﻭَﺍﻟْﻤُﺤَﺮَّﺭِ ، ﻭَﺍﻟﻨَّﻈْﻢِ ، ﻭَﺷَﺮْﺡِ ﺍﺑْﻦِ ﻣُﻨَﺠَّﺎ .

ﺇﺣْﺪَﺍﻫُﻤَﺎ : ﻳَﺤْﺮُﻡُ . ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤَﺬْﻫَﺐُ .

ﺻَﺤَّﺤَﻪُ ﻓِﻲ ﺍﻟﺘَّﺼْﺤِﻴﺢِ . ﻭَﺟَﺰَﻡَ ﺑِﻪِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻮَﺟِﻴﺰِ ، ﻭَﻗَﺪَّﻣَﻪُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻔُﺮُﻭﻉِ .

ﻭَﺍﻟﺮِّﻭَﺍﻳَﺔُ ﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻴَﺔُ : ﻟَﺎ ﻳَﺤْﺮُﻡُ . ﻓَﻴُﻜْﺮَﻩُ .

ﻭَﻗَﺪَّﻣَﻪُ ﻓِﻲ ﺍﻟﺮِّﻋَﺎﻳَﺔِ ، ﻭَﺍﻟْﺤَﺎﻭِﻳَﻴْﻦِ ، ﻓِﻲ ﺑَﺎﺏِ ﺍﻟْﺠَﻨَﺎﺋِﺰِ . ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﺬْﻛُﺮْ ﺭِﻭَﺍﻳَﺔَ ﺍﻟﺘَّﺤْﺮِﻳﻢِ .

 

ﻭَﺫَﻛَﺮَ ﻓِﻲ ﺍﻟﺮِّﻋَﺎﻳَﺘَﻴْﻦِ ، ﻭَﺍﻟْﺤَﺎﻭِﻳَﻴْﻦِ ﺭِﻭَﺍﻳَﺔً ﺑِﻌَﺪَﻡِ ﺍﻟْﻜَﺮَﺍﻫَﺔِ . ﻓَﻴُﺒَﺎﺡُ ﻭَﺟَﺰَﻡَ ﺑِﻪِ ﺍﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪُﻭﺱٍ ﻓِﻲ ﺗَﺬْﻛِﺮَﺗِﻪِ .

ﻭَﻋَﻨْﻪُ : ﻳَﺠُﻮﺯُ ﻟِﻤَﺼْﻠَﺤَﺔٍ ﺭَﺍﺟِﺤَﺔٍ ، ﻛَﺮَﺟَﺎﺀِ ﺇﺳْﻠَﺎﻣِﻪِ . ﺍﺧْﺘَﺎﺭَﻩُ ﺍﻟﺸَّﻴْﺦُ ﺗَﻘِﻲُّ ﺍﻟﺪِّﻳﻦِ . ﻭَﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ : ﺍﺧْﺘِﻴَﺎﺭُ ﺍﻟْﺂﺟُﺮِّﻱِّ . ﻭَﺃَﻥَّ ﻗَﻮْﻝَ ﺍﻟْﻌُﻠَﻤَﺎﺀِ : ﻳُﻌَﺎﺩُ ، ﻭَﻳُﻌْﺮَﺽُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟْﺈِﺳْﻠَﺎﻡُ . ﻗُﻠْﺖ : ﻫَﺬَﺍ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺼَّﻮَﺍﺏُ . ﻭَﻗَﺪْ } ﻋَﺎﺩَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺻَﺒِﻴًّﺎ ﻳَﻬُﻮﺩِﻳًّﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻳَﺨْﺪُﻣُﻪُ . ﻭَﻋَﺮَﺽَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟْﺈِﺳْﻠَﺎﻡَ ﻓَﺄَﺳْﻠَﻢَ { . ﻧَﻘَﻞَ ﺃَﺑُﻮ ﺩَﺍﻭُﺩ : ﺃَﻧَّﻪُ ﺇﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺃَﻥْ ﻳَﺪْﻋُﻮَﻩُ ﺇﻟَﻰ ﺍﻟْﺈِﺳْﻠَﺎﻡِ : ﻓَﻨَﻌَﻢْ . ﻭَﺣَﻴْﺚُ ﻗُﻠْﻨَﺎ : ﻳُﻌَﺰِّﻳﻪِ ﻓَﻘَﺪْ ﺗَﻘَﺪَّﻡَ ﻣَﺎ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﻓِﻲ ﺗَﻌْﺰِﻳَﺘِﻬِﻢْ ﻓِﻲ ﺁﺧِﺮِ ﻛِﺘَﺎﺏِ ﺍﻟْﺠَﻨَﺎﺋِﺰِ ، ﻭَﻳَﺪْﻋُﻮ ﺑِﺎﻟْﺒَﻘَﺎﺀِ ﻭَﻛَﺜْﺮَﺓِ ﺍﻟْﻤَﺎﻝِ ﻭَﺍﻟْﻮَﻟَﺪِ .

 

Perlu diperhatikan bahwa tahniah yang diperselisihkan ulama Hanbali mengenai hukum di atas adalah tahniah dalam masalah-masalah keduniaan. Hal ini dapat difahami dari pembahasan mereka sebelumnya mengenai tata cara bermuamalah secara umum bersama kaum kafir dzimmah. Juga dapat diketahui dari penjelasan ulama Hanabilah sendiri yaitu Syaikh Ibnu Qoyyim yang menjelaskan secara gamblang dalam kitabnya ahkamu ahli dzimah.

Sedangkan tahniah yang berhubungan dengan syiar kaum kafir maka hal itu tidak termasuk kedalamnya dan sudah ditetapkan keharamannya. Maka sangatlah memaksa jika kita jadikan perselisihan itu sebagai landasan untuk melegalkan tahniah kepada kaum kafir di hari raya mereka.

 

Syaikh Ibnu Qoyyim menjelaskan perkara tersebut dengan ungkapan yang sangat jelas dalam kitabnya ahkamu ahludz dzimmah:

 

ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ – ( ﺝ 1 / ﺹ 69 )

 

ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﻬﻨﺌﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﺑﺰﻭﺟﺔ ﺃﻭ ﻭﻟﺪ ﺃﻭ ﻗﺪﻭﻡ ﻏﺎﺋﺐ ﺃﻭ ﻋﺎﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ ، ﻓﺄﺑﺎﺣﻬﺎ ﻣﺮﺓ ﻭﻣﻨﻌﻬﺎ ﺃﺧﺮﻯ ، ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺩﺓ ، ﻭﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ، ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺤﺬﺭ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﻬﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﺿﺎﻩ ﺑﺪﻳﻨﻪ ، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪﻫﻢ : ﻣﺘﻌﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺪﻳﻨﻚ ﺃﻭ ﻧَﻴﺤَﻚ ﻓﻴﻪ ، ﺃﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ : ﺃﻋﺰﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻭ ﺃﻛﺮﻣﻚ ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ : ﺃﻛﺮﻣﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﻋﺰﻙ ﺑﻪ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ . ﻓﻬﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﺑﺎﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﺑﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﻪ ﻓﺤﺮﺍﻡ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ، ﻣﺜﻞ ﺃﻥ ﻳﻬﻨﺌﻬﻢ ﺑﺄﻋﻴﺎﺩﻫﻢ ﻭﺻﻮﻣﻬﻢ ، ﻓﻴﻘﻮﻝ : ﻋﻴﺪ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻋﻠﻴﻚ ، ﺃﻭ ﺗﻬﻨﺄ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻭﻧﺤﻮﻩ ، ﻓﻬﺬﺍ ﺇﻥ ﺳﻠﻢ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺎﺕ ، ﻭﻫﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺃﻥ ﻳﻬﻨﺌﻪ ﺑﺴﺠﻮﺩﻩ ﻟﻠﺼﻠﻴﺐ ، ﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻋﻈﻢ ﺇﺛﻤﺎً ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﺃﺷﺪ ﻣﻘﺘﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﺑﺸﺮﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻭﻧﺤﻮﻩ . ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻤَﻦ ﻻ ﻗﺪﺭ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ، ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﻗﺒﺢ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ، ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺄ ﻋﺒﺪﺍً ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﺑﺪﻋﺔ ﺃﻭ ﻛﻔﺮ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻤﻘﺖ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﺳﺨﻄﻪ ، ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻮﺭﻉ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﺘﺠﻨﺒﻮﻥ ﺗﻬﻨﺌﺔ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ، ﻭﺗﻬﻨﺌﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﻝ ﺑﻤﻨﺼﺐ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﺗﺠﻨﺒﺎً ﻟﻤﻘﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻘﻮﻃﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻪ . ﻭﺇﻥ ﺑُﻠﻲ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺘﻌﺎﻃﺎﻩ ﺩﻓﻌﺎً ﻟﺸﺮ ﻳﺘﻮﻗﻌﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻤﺸﻰ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺇﻻ ﺧﻴﺮﺍً ، ﻭﺩﻋﺎ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺍﻟﺘﺴﺪﻳﺪ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﺑﺬﻟﻚ ، ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ .

 

Fasal mengenai tahniah kepada ahluz dzimmah atas pernikahan, kelahiran anak, sambutan kedatangan, atau keselamatan dari sesuatu yang dibenci, dan semisalnya.

Riwayat dari Imam Ahmad berbeda mengenai hal ini, beliau memperbolehkannya di satu waktu dan melarangnya di kali yang lain. Pembahasan di dalamnya serupa dengan pembahasan dalam masalah ta’ziyah dan menjenguk dan tidak ada perbedaan hukum antara keduanya. Akan tetapi hendaknya berhati-hati jangan sampai terjatuh pada apa yang dilakukan orang-orang bodoh dengan kata-kata yang menunjukkan keridhoan atas agama mereka sebagaimana perkataan salah satu dari mereka “Semoga Allah membahagiakan kamu dengan agamamu”… sampai perkataan “Ini adalah hukum tahniah mengenai perkara-perkara yang umum adapun ucapan selamat dalam syiar-syiar kekafiran yang khusus baginya maka itu adalah haram sesuai dengan kesepakatan ulama yaitu seperti jika memberikan selamat di hari raya mereka dan hari puasa mereka “Hari raya yang diberkahi bagimu”…sampai akhir…

 

Kesimpulan:

 

Terdapat khilaf dalam ucapan selamat kepada kaum kafir dalam masalah keduniaan yang tidak ada hubungannya dengan syiar agama mereka, ada yang mengharamkan, memakruhkan dan membolehkan.

 

Sedangkan ucapan selamat yang berhubungan dengan syiar agama mereka seperi ucapan selamat hari raya adalah haram. Dan tidak ada sama sekali ucapan yang shoreh dalam kitab-kitab mutaqodimin mengenai terdapatnya khilaf dalam masalah ucapan selamat hari raya kepada kaum kafir. Bahkan ucapan tersebut dikatakan dapat menyebabkan pengucapnya menjadi kafir jika dibarengi dengan maksud untk mengagungkan agama mereka atau hari raya mereka.

 

Tasyabuh

Mengenai bentuk-bentuk tasyabuh dengan kaum kafir, dijelaskan secara singkat dan padat di dalam kitab bughyatul mustarsyidin:

 

( ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﻱ ) : ﺣﺎﺻﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺰﻳﻲ ﺑﺰﻱ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺃﻧﻪ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﺰﻳﺎ ﺑﺰﻳﻬﻢ ﻣﻴﻼً ﺇﻟﻰ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﻗﺎﺻﺪﺍً ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﻜﻔﺮ ، ﺃﻭ ﻳﻤﺸﻲ ﻣﻌﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﺘﻌﺒﺪﺍﺗﻬﻢ ﻓﻴﻜﻔﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻴﻬﻤﺎ ، ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻴﺄﺛﻢ ، ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﻖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺼﺪ ﻓﻴﻜﺮﻩ ﻛﺸﺪ ﺍﻟﺮﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ .

ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ﺹ 528

 

Kesimpulan dari pendapat para ulama dalam masalah berpakaian dengan pakaian orang kafir bahwasanya terkadang seorang berpakaian dengan pakaian orang kafir karena hatinya condong kepada agama mereka atau bermaksud untuk menyerupai mereka dalam syiar-syiar kekafiran atau berjalan bersam mereka ke tempat ibadah mereka maka mereka menjadi kafir karena sebab itu.

Terkadang dia tidak bermaksud pada hal itu tetapi hanya bermaksud menyerupai mereka dalam syiar-syiar hari raya mereka atau menjadikan batu loncatan untuk dapat melakukan muamalah yang diperbolehkan dengan mereka maka itu adalah dosa

Terkadang ia hanya kebetulan melakukan hal tersebut tanpa ada maksud maka itu adalah makruh seperti mengikat selendang ketika sholat.

 

Dari sini kita dapat mengambil kesimpulan bahwa bertasyabuh dengan mereka dalam hal-hal yang menjadi ciri khas, hukumnya memiliki perincian sebagai berikut:

 

1. Jika dia melakukan hal tersebut atas dasar kecondongan hati kepada agama mereka, atau untuk meniru syiar agama

mereka maka dia menjdi kafir dengan melakukan hal itu.

 

2. Jika dia melakukan hal itu untuk

menyerupai syiar hari raya mereka atau untuk memudahkan bermuamalah dengan mereka maka hukumnya haram tetapi tidak menjadikanya kafir.

 

3. Jika dia melakukanya tanpa sadar maka hal tersebut adalah makruh.

 

Dari sini kita dapat dengan mudah menyimpulkan bahwa mengucapkan selamat natal haram karena tentunya ucapan itu dilakukan dengan kesadaran.

 

Terlebih lagi menurut pendapat para ulama bahwa tasyabuh terbagi menjadi dua yaitu tasyabuh yang umum dan tasyabuh yang khusus.

 

Tasyabuh yang umum adalah bentuk menyerupai hal-hal yang umum dilakukan kaum kafir yang tidak berhubungan dengan syiar agama mereka, seperti memakai pakaian, memakan makanan khas mereka dll. Tasyabuh ini hukumnya makruh jika tidak dibarengi niat untuk menyerupai mereka.

 

Yang kedua adalah tasyabuh khusus yaitu bentuk menyerupai mereka dalam hal-hal yang hanya dilakukan dan untuk syiar-syiar agama mereka, seperti memakai kalung salib, memakai pakaian ibadah mereka, mengucapkan selamat pada hari raya mereka dll. Tasyabuh ini hukumya haram walaupun tanpa ada maksud.

 

Ini dapat kita fahami dari referensi berikut:

 

ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺴﻴﺮ – ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻮﺽ ﺍﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ \ ﺹ 14

ﻭﻓﻲ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﻡ ﺭ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺰﻳﻲ ﺑﺰﻱ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺭﺩﺓ ﺍﻭ ﻻ ﻓﻴﺤﺮﻡ ﻓﻘﻂ , ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺍﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺮﺩﺓ ﺑﻞ ﻳﺄﺛﻢ ﺍﻟﻌﺎﻣﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻪ . ﺍﻩ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ , ﺍﻟﺘﺰﻳﻲ ﺑﺰﻳﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ.

ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺴﻴﺮ \ ﺹ 15

 

ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻢ ﺍﻧﻪ ﺍﻧﻤﺎ ﺍﻟﺒﺴﻬﺎ ( ﺍﻟﺒﺮﻧﻴﻄﺔ – ﺍﻟﺰﻱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﻬﻢ ) ﻟﺒﻨﺎﺗﻪ ﻭﻗﺎﻳﺔ ﻟﻬﻦ ﻣﻦ ﺣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ ﺫﻟﻚ ﺳﻔﺎﺳﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻟﻌﺮﺑﺠﻴﺔ ﻭﻳﻠﺒﺴﻮﻧﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻥ ﻗﻄﺮﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﻛﺒﺎﻗﻲ ﺍﻻﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻬﺎﺟﺮﻭﻥ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻻﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻠﺘﺠﺊ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﻟﺒﺴﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺴﻬﺎ , ﻓﻘﻞ ﻟﻲ ﻳﺎ ﻫﺬﺍ ﺃﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺯﻣﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻮﺟﻮﺩﻭﻥ ﺍﻳﻀﺎ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﻧﻴﻂ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮﺍ ﻓﻌﻠﻚ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﺍﻭ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻚ ﻣﻨﺪﻭﺣﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺑﻐﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻱ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻛﺎﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﻣﺜﻼ ﻓﻼ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺍﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ , ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻭﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺷﻦ ﺍﻟﻐﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ ﺍﻭﻝ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺰﻳﻲ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺰﻱ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻬﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﺍﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ

ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺴﻴﺮ \ ﺹ 3

 

ﻭﺍﻓﺎﺩ ( ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺷﻦ ﺍﻟﻐﺎﺭﺓ ) ﺍﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺗﻌﺎﻃﻲ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ ﺻﻴﺮﻩ ﻣﺘﺸﺒﻬﺎ , ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺍﻭ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ , ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺍﻧﻚ ﺍﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﻓﻼﻥ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺫﻳﻨﻚ , ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﺍﻥ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻔﻌﻞ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ , ﻭﻫﻮ ﺍﻣﺮ ﺑﺪﻳﻬﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺍﺩﻧﻰ ﺧﺒﺮﺓ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ .

ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ – ( ﺝ 9 / ﺹ 356 )

 

( ﺑَﺎﺏُ ﺍﻟﺮِّﺩَّﺓِ ) ( ﻭَﺳُﺌِﻞَ ) ﺭَﺣِﻤَﻪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻭَﺭَﺿِﻲَ ﻋَﻨْﻪُ ﻫَﻞْ ﻳَﺤِﻞُّ ﺍﻟﻠَّﻌِﺐُ ﺑِﺎﻟْﻘِﺴِﻲِّ ﺍﻟﺼِّﻐَﺎﺭِ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﻟَﺎ ﺗَﻨْﻔَﻊُ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻘْﺘُﻞُ ﺻَﻴْﺪًﺍ ﺑَﻞْ ﺃُﻋِﺪَّﺕْ ﻟِﻠَﻌِﺐِ ﺍﻟْﻜُﻔَّﺎﺭِ ﻭَﺃَﻛْﻞُ ﺍﻟْﻤَﻮْﺯِ ﺍﻟْﻜَﺜِﻴﺮِ ﺍﻟْﻤَﻄْﺒُﻮﺥِ ﺑِﺎﻟﺴُّﻜَّﺮِ ﻭَﺇِﻟْﺒَﺎﺱُ ﺍﻟﺼِّﺒْﻴَﺎﻥِ ﺍﻟﺜِّﻴَﺎﺏَ ﺍﻟْﻤُﻠَﻮَّﻧَﺔِ ﺑِﺎﻟﺼُّﻔْﺮَﺓِ ﺗَﺒَﻌًﺎ ﻟِﺎﻋْﺘِﻨَﺎﺀِ ﺍﻟْﻜَﻔَﺮَﺓِ ﺑِﻬَﺬِﻩِ ﻓِﻲ ﺑَﻌْﺾِ ﺃَﻋْﻴَﺎﺩِﻫِﻢْ ﻭَﺇِﻋْﻄَﺎﺀِ ﺍﻟْﺄَﺛْﻮَﺍﺏِ ﻭَﺍﻟْﻤَﺼْﺮُﻭﻑِ ﻟَﻬُﻢْ ﻓِﻴﻪِ ﺇﺫَﺍ ﻛَﺎﻥَ ﺑَﻴْﻨَﻪُ ﻭَﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﺗَﻌَﻠُّﻖٌ ﻣِﻦْ ﻛَﻮْﻥِ ﺃَﺣَﺪِﻫِﻤَﺎ ﺃَﺟِﻴﺮًﺍ ﻟِﻠْﺂﺧَﺮِ ﻣِﻦْ ﻗَﺒِﻴﻞِ ﺗَﻌْﻈِﻴﻢِ ﺍﻟﻨَّﻴْﺮُﻭﺯِ ﻭَﻧَﺤْﻮِﻩِ ﻓَﺈِﻥَّ ﺍﻟْﻜَﻔَﺮَﺓَ ﺻَﻐِﻴﺮَﻫُﻢْ ﻭَﻛَﺒِﻴﺮَﻫُﻢْ ﻭَﺿَﻌِﻴﻔَﻬُﻢْ ﻭَﺭَﻓِﻴﻌَﻬُﻢْ ﺣَﺘَّﻰ ﻣُﻠُﻮﻛَﻬُﻢْ ﻳَﻌْﺘَﻨُﻮﻥَ ﺑِﻬَﺬِﻩِ ﺍﻟْﻘِﺴِﻲِّ ﺍﻟﺼِّﻐَﺎﺭِ ﻭَﺍﻟﻠَّﻌِﺐِ ﺑِﻬَﺎ ﻭَﺑِﺄَﻛْﻞِ ﺍﻟْﻤَﻮْﺯِ ﺍﻟْﻜَﺜِﻴﺮِ ﺍﻟْﻤَﻄْﺒُﻮﺥِ ﺑِﺎﻟﺴُّﻜَّﺮِ ﺍﻋْﺘِﻨَﺎﺀً ﻛَﺜِﻴﺮًﺍ ﻭَﻛَﺬَﺍ ﺑِﺈِﻟْﺒَﺎﺱِ ﺍﻟﺼِّﺒْﻴَﺎﻥِ ﺍﻟﺜِّﻴَﺎﺏَ ﺍﻟْﻤُﺼَﻔَّﺮَﺓَ ﻭَﺇِﻋْﻄَﺎﺀَ ﺍﻟْﺄَﺛْﻮَﺍﺏِ ﻭَﺍﻟْﻤَﺼْﺮُﻭﻑِ ﻟِﻤَﻦْ ﻳَﺘَﻌَﻠَّﻖُ ﺑِﻬِﻢْ ﻭَﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﺫَﻟِﻚَ ﺍﻟْﻴَﻮْﻡِ ﻋِﺒَﺎﺩَﺓُ ﺻَﻨَﻢٍ ﻭَﻟَﺎ ﻏَﻴْﺮِﻩِ ﻭَﺫَﻟِﻚَ ﺇﺫَﺍ ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟْﻘَﻤَﺮُ ﻓِﻲ ﺳَﻌْﺪِ ﺍﻟﺬَّﺍﺑِﺢِ ﻓِﻲ ﺑُﺮْﺝِ ﺍﻟْﺄَﺳَﺪِ ﻭَﺟَﻤَﺎﻋَﺔٌ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ ﺇﺫَﺍ ﺭَﺃَﻭْﺍ ﺃَﻓْﻌَﺎﻟَﻬُﻢْ ﻳَﻔْﻌَﻠُﻮﻥَ ﻣِﺜْﻠَﻬُﻢْ ﻓَﻬَﻞْ ﻳَﻜْﻔُﺮُ ، ﺃَﻭْ ﻳَﺄْﺛَﻢُ ﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻢُ ﺇﺫَﺍ ﻋَﻤِﻞَ ﻣِﺜْﻞَ ﻋَﻤَﻠِﻬِﻢْ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِ ﺍﻋْﺘِﻘَﺎﺩِ ﺗَﻌْﻈِﻴﻢِ ﻋِﻴﺪِﻫِﻢْ ﻭَﻟَﺎ ﺍﻓْﺘِﺪَﺍﺀٍ ﺑِﻬِﻢْ ﺃَﻭْ ﻟَﺎ ؟ ( ﻓَﺄَﺟَﺎﺏَ ) ﻧَﻔَﻊَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺗَﺒَﺎﺭَﻙَ ﻭَﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﺑِﻌُﻠُﻮﻣِﻪِ ﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﻟَﺎ ﻛُﻔْﺮَ ﺑِﻔِﻌْﻞِ ﺷَﻲْﺀٍ ﻣِﻦْ ﺫَﻟِﻚَ ﻓَﻘَﺪْ ﺻَﺮَّﺡَ ﺃَﺻْﺤَﺎﺑُﻨَﺎ ﺑِﺄَﻧَّﻪُ ﻟَﻮْ ﺷَﺪَّ ﺍﻟﺰُّﻧَّﺎﺭَ ﻋَﻠَﻰ ﻭَﺳَﻄِﻪِ ، ﺃَﻭْ ﻭَﺿَﻊَ ﻋَﻠَﻰ ﺭَﺃْﺳِﻪِ ﻗَﻠَﻨْﺴُﻮَﺓَ ﺍﻟْﻤَﺠُﻮﺱِ ﻟَﻢْ ﻳَﻜْﻔُﺮْ ﺑِﻤُﺠَﺮَّﺩِ ﺫَﻟِﻚَ ﺍ ﻫـ . ﻓَﻌَﺪَﻡُ ﻛُﻔْﺮِﻩِ ﺑِﻤَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴُّﺆَﺍﻝِ ﺃَﻭْﻟَﻰ ﻭَﻫُﻮَ ﻇَﺎﻫِﺮٌ ﺑَﻞْ ﻓَﻌَﻞَ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻣِﻤَّﺎ ﺫُﻛِﺮَ ﻓِﻴﻪِ ﻟَﺎ ﻳَﺤْﺮُﻡُ ﺇﺫَﺍ ﻗَﺼَﺪَ ﺑِﻪِ ﺍﻟﺘَّﺸْﺒِﻴﻪَ ﺑِﺎﻟْﻜُﻔَّﺎﺭِ ﻟَﺎ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺚُ ﺍﻟْﻜُﻔْﺮُ ﻭَﺇِﻟَّﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻛُﻔْﺮًﺍ ﻗَﻄْﻌًﺎ ﻓَﺎﻟْﺤَﺎﺻِﻞُ ﺃَﻧَّﻪُ ﺇﻥْ ﻓَﻌَﻞَ ﺫَﻟِﻚَ ﺑِﻘَﺼْﺪِ ﺍﻟﺘَّﺸْﺒِﻴﻪِ ﺑِﻬِﻢْ ﻓِﻲ ﺷِﻌَﺎﺭِ ﺍﻟْﻜُﻔْﺮِ ﻛَﻔَﺮَ ﻗَﻄْﻌًﺎ ، ﺃَﻭْ ﻓِﻲ ﺷِﻌَﺎﺭِ ﺍﻟْﻌَﺒْﺪِ ﻣَﻊَ ﻗَﻄْﻊِ ﺍﻟﻨَّﻈَﺮِ ﻋَﻦْ ﺍﻟْﻜُﻔْﺮِ ﻟَﻢْ ﻳَﻜْﻔُﺮْ ﻭَﻟَﻜِﻨَّﻪُ ﻳَﺄْﺛَﻢُ ﻭَﺇِﻥْ ﻟَﻢْ ﻳَﻘْﺼِﺪْ ﺍﻟﺘَّﺸْﺒِﻴﻪَ ﺑِﻬِﻢْ ﺃَﺻْﻠًﺎ ﻭَﺭَﺃْﺳًﺎ ﻓَﻠَﺎ ﺷَﻲْﺀَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺛُﻢَّ ﺭَﺃَﻳْﺖ ﺑَﻌْﺾَ ﺃَﺋِﻤَّﺘِﻨَﺎ ﺍﻟْﻤُﺘَﺄَﺧِّﺮِﻳﻦَ ﺫَﻛَﺮَ ﻣَﺎ ﻳُﻮَﺍﻓِﻖُ ﻣَﺎ ﺫَﻛَﺮْﺗُﻪُ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻭَﻣِﻦْ ﺃَﻗْﺒَﺢِ ﺍﻟْﺒِﺪَﻉِ ﻣُﻮَﺍﻓَﻘَﺔُ ﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ ﺍﻟﻨَّﺼَﺎﺭَﻯ ﻓِﻲ ﺃَﻋْﻴَﺎﺩِﻫِﻢْ ﺑِﺎﻟﺘَّﺸَﺒُّﻪِ ﺑِﺄَﻛْﻠِﻬِﻢْ ﻭَﺍﻟْﻬَﺪِﻳَّﺔِ ﻟَﻬُﻢْ ﻭَﻗَﺒُﻮﻝِ ﻫَﺪِﻳَّﺘِﻬِﻢْ ﻓِﻴﻪِ ﻭَﺃَﻛْﺜَﺮُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﺍﻋْﺘِﻨَﺎﺀً ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﺍﻟْﻤِﺼْﺮِﻳُّﻮﻥَ ﻭَﻗَﺪْ ﻗَﺎﻝَ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ } ﻣَﻦْ ﺗَﺸَﺒَّﻪَ ﺑِﻘَﻮْﻡٍ ﻓَﻬُﻮَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ { ﺑَﻞْ ﻗَﺎﻝَ ﺍﺑْﻦُ ﺍﻟْﺤَﺎﺝِّ ﻟَﺎ ﻳَﺤِﻞُّ ﻟِﻤُﺴْﻠِﻢٍ ﺃَﻥْ ﻳَﺒِﻴﻊَ ﻧَﺼْﺮَﺍﻧِﻴًّﺎ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻣِﻦْ ﻣَﺼْﻠَﺤَﺔِ ﻋِﻴﺪِﻩِ ﻟَﺎ ﻟَﺤْﻤًﺎ ﻭَﻟَﺎ ﺃُﺩْﻣًﺎ ﻭَﻟَﺎ ﺛَﻮْﺑًﺎ ﻭَﻟَﺎ ﻳُﻌَﺎﺭُﻭﻥَ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻭَﻟَﻮْ ﺩَﺍﺑَّﺔً ﺇﺫْ ﻫُﻮَ ﻣُﻌَﺎﻭَﻧَﺔٌ ﻟَﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻔْﺮِﻫِﻢْ ﻭَﻋَﻠَﻰ ﻭُﻟَﺎﺓِ ﺍﻟْﺄَﻣْﺮِ ﻣَﻨْﻊُ ﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ ﻣِﻦْ ﺫَﻟِﻚَ ﻭَﻣِﻨْﻬَﺎ ﺍﻫْﺘِﻤَﺎﻣُﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨَّﻴْﺮُﻭﺯِ ﺑِﺄَﻛْﻞِ ﺍﻟْﻬَﺮِﻳﺴَﺔِ ﻭَﺍﺳْﺘِﻌْﻤَﺎﻝِ ﺍﻟْﺒَﺨُﻮﺭِ ﻓِﻲ ﺧَﻤِﻴﺲِ ﺍﻟْﻌِﻴﺪَﻳْﻦِ ﺳَﺒْﻊَ ﻣَﺮَّﺍﺕٍ ﺯَﺍﻋِﻤِﻴﻦَ ﺃَﻧَّﻪُ ﻳَﺪْﻓَﻊُ ﺍﻟْﻜَﺴَﻞَ ﻭَﺍﻟْﻤَﺮَﺽَ ﻭَﺻَﺒْﻎِ ﺍﻟْﺒَﻴْﺾِ ﺃَﺻْﻔَﺮَ ﻭَﺃَﺣْﻤَﺮَ ﻭَﺑَﻴْﻌِﻪِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺩْﻭِﻳَﺔُ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴَّﺒْﺖِ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻳُﺴَﻤُّﻮﻧَﻪُ ﺳَﺒْﺖَ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ ﻭَﻫُﻮَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ ﺳَﺒْﺖُ ﺍﻟﻈَّﻠَّﺎﻡِ ﻭَﻳَﺸْﺘَﺮُﻭﻥَ ﻓِﻴﻪِ ﺍﻟﺸَّﺒَﺚَ ﻭَﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﺇﻧَّﻪُ ﻟِﻠْﺒَﺮَﻛَﺔِ ﻭَﻳَﺠْﻤَﻌُﻮﻥَ ﻭَﺭَﻕَ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮِ ﻭَﻳَﻠْﻘُﻮﻧَﻬَﺎ ﻟَﻴْﻠَﺔَ ﺍﻟﺴَّﺒْﺖِ ﺑِﻤَﺎﺀٍ ﻳَﻐْﺘَﺴِﻠُﻮﻥَ ﺑِﻪِ ﻓِﻴﻪِ ﻟِﺰَﻭَﺍﻝِ ﺍﻟﺴِّﺤْﺮِ ﻭَﻳَﻜْﺘَﺤِﻠُﻮﻥَ ﻓِﻴﻪِ ﻟِﺰِﻳَﺎﺩَﺓِ ﻧُﻮﺭِ ﺃَﻋْﻴُﻨِﻬِﻢْ ﻭَﻳَﺪَّﻫِﻨُﻮﻥَ ﻓِﻴﻪِ ﺑِﺎﻟْﻜِﺒْﺮِﻳﺖِ ﻭَﺍﻟﺰَّﻳْﺖِ ﻭَﻳَﺠْﻠِﺴُﻮﻥَ ﻋَﺮَﺍﻳَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲِ ﻟِﺪَﻓْﻊِ ﺍﻟْﺠَﺮَﺏِ ﻭَﺍﻟْﺤَﻜَّﺔِ ﻭَﻳَﻄْﺒُﺨُﻮﻥَ ﻃَﻌَﺎﻡَ ﺍﻟﻠَّﺒَﻦِ ﻭَﻳَﺄْﻛُﻠُﻮﻧَﻪُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺤَﻤَّﺎﻡِ ﺇﻟَﻰ ﻏَﻴْﺮِ ﺫَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﺒِﺪَﻉِ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﺍﺧْﺘَﺮَﻋُﻮﻫَﺎ ﻭَﻳَﺠِﺐُ ﻣَﻨْﻌُﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ﺍﻟﺘَّﻈَﺎﻫُﺮِ ﺑِﺄَﻋْﻴَﺎﺩِﻫِﻢْ ﺍ ﻫـ .

ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ – ( ﺝ 7 / ﺹ 303 )

 

ﻓَﺼْﻞٌ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻳَﺠُﻮﺯُ ﻟُﺒْﺴُﻪُ ( ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ﻭَﻣَﺎ ﻟَﺎ ﻳَﺠُﻮﺯُ ) ﺃَﻱْ ﻭَﻣَﺎ ﻳَﺘْﺒَﻊُ ﺫَﻟِﻚَ ﻛَﺎﻟِﺎﺳْﺘِﺼْﺒَﺎﺡِ ﺑِﺎﻟﺪُّﻫْﻦِ ﺍﻟﻨَّﺠِﺲِ ( ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ﻳَﺤْﺮُﻡُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺮَّﺟُﻞِ ) ﺃَﻱْ ﻭَﻟَﻮْ ﺫِﻣِّﻴًّﺎ ؛ ﻟِﺄَﻧَّﻪُ ﻣُﺨَﺎﻃَﺐٌ ﺑِﻔُﺮُﻭﻉِ ﺍﻟﺸَّﺮِﻳﻌَﺔِ ، ﻭَﻣَﻊَ ﺫَﻟِﻚَ ﻟَﺎ ﻳُﻤْﻨَﻊُ ﻣِﻦْ ﻟُﺒْﺴِﻪِ ؛ ﻟِﺄَﻧَّﻪُ ﻟَﻢْ ﻳَﻠْﺘَﺰِﻡْ ﺣُﻜْﻤَﻨَﺎ ﻓِﻴﻪِ ، ﻓَﻜَﻤَﺎ ﻟَﻢْ ﻳُﻤْﻨَﻊْ ﻣِﻦْ ﺷُﺮْﺏِ ﺍﻟْﺨَﻤْﺮِ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻟَﺎ ﻳُﻤْﻨَﻊُ ﻣِﻦْ ﻟُﺒْﺲِ ﺍﻟْﺤَﺮِﻳﺮِ ( ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ﺍﺳْﺘِﻌْﻤَﺎﻝُ ﺍﻟْﺤَﺮِﻳﺮِ ) ﻭَﻫُﻮَ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﻜَﺒَﺎﺋِﺮِ ( ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ﺑِﻔَﺮْﺵٍ ﻭَﻏَﻴْﺮِﻩِ ) ﺃَﻱْ ﻭَﻟَﻮْ ﻏَﻴْﺮَ ﻣَﻨْﺴُﻮﺝٍ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﺄْﺗِﻲ ( ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ﻣَﺸْﻴُﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ) ﻗَﺎﻝَ ﺳﻢ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﺞّ .

ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻟَﺎ ﻣَﺸْﻴُﻪُ ﺇﻟَﺦْ ﺃَﻗُﻮﻝُ : ﻗِﻴَﺎﺱُ ﺫَﻟِﻚَ ﺑِﺎﻟْﺄَﻭْﻟَﻰ ﺃَﻧَّﻪُ ﻟَﻮْ ﺃَﺩْﺧَﻞَ ﻳَﺪَﻩُ ﺗَﺤْﺖَ ﻧَﺎﻣُﻮﺳِﻴَّﺔٍ ﻣَﺜَﻠًﺎ ﻣَﻔْﺘُﻮﺣَﺔٍ ﻭَﺃَﺧْﺮَﺝَ ﻛُﻮﺯًﺍ ﻣِﻦْ ﺩَﺍﺧِﻠِﻬَﺎ ﻓَﺸَﺮِﺏَ ﻣِﻨْﻪُ ﺛُﻢَّ ﺃَﺩْﺧَﻞَ ﻳَﺪَﻩُ ﻓَﻮَﺿَﻌَﻪُ ﺗَﺤْﺘَﻬَﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﺤْﺮُﻡْ ؛ ﻟِﺄَﻥَّ ﺇﺩْﺧَﺎﻝَ ﺍﻟْﻴَﺪِ ﺗَﺤْﺖُ ﻟِﺈِﺧْﺮَﺍﺝِ ﺍﻟْﻜُﻮﺯِ ﺛُﻢَّ ﻟِﻮَﺿْﻌِﻪِ ﺛُﻢَّ ﻟِﺈِﺧْﺮَﺍﺟِﻬَﺎ ﺇﻥْ ﻟَﻢْ ﻳَﻨْﻘُﺺْ ﻋَﻦْ ﺍﻟْﻤَﺸْﻲِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺤَﺮِﻳﺮِ ﻣَﺎ ﺯَﺍﺩَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺧِﻠَﺎﻓًﺎ ﻟِﻤَﺎ ﺃَﺟَﺎﺏَ ﺑِﻪِ ﻡ ﺭ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻔَﻮْﺭِ ﻣَﻊَ ﻣُﻮَﺍﻓَﻘَﺘِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺣِﻞِّ ﺍﻟْﻤَﺸْﻲِ ﻓَﻠْﻴُﺘَﺄَﻣَّﻞْ ( ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ﻭَﻟَﺎ ﺍﻟﺪِّﻳﺒَﺎﺝَ ) ﻣِﻦْ ﻋَﻄْﻒِ ﺍﻟْﺨَﺎﺹِّ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻌَﺎﻡِّ ( ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ﻭَﻣَﺮَّ ﺃَﻧَّﻪُ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ) ﺃَﻱْ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺂﻧِﻴَﺔِ ( ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻭَﺯِﻳﻨَﺔٍ ) ﻋَﻄْﻒُ ﺗَﻔْﺴِﻴﺮٍ ( ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ﻣِﻤَّﺎ ﺫُﻛِﺮَ ) ﺃَﻱْ ﻣِﻦْ ﺃَﻥَّ ﻓِﻴﻪِ ﻣَﻊَ ﻣَﻌْﻨَﻰ ﺍﻟْﺨُﻴَﻠَﺎﺀِ ﺇﻟَﺦْ ( ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ﻭَﻛَﺬَﺍ ﻳُﻘَﺎﻝُ ﻓِﻲ ﻋَﻜْﺴِﻪِ ) ﻭَﻣِﻨْﻪُ ﻭَﻣَﺎ ﻳَﻘَﻊُ ﻟِﻨِﺴَﺎﺀِ ﺍﻟْﻌَﺮَﺏِ ﻣِﻦْ ﻟُﺒْﺲِ ﺍﻟﺒﺸﻮﺕ ﻭَﺣَﻤْﻞِ ﺍﻟﺴِّﻜِّﻴﻦِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻬَﻴْﺌَﺔِ ﺍﻟْﻤُﺨْﺘَﺼَّﺔِ ﺑِﺎﻟﺮِّﺟَﺎﻝِ ﻓَﻴَﺤْﺮُﻡُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦَّ ﺫَﻟِﻚَ ، ﻭَﻋَﻠَﻰ ﻫَﺬَﺍ ﻓَﻠَﻮْ ﺍﺧْﺘَﺼَّﺖْ ﺍﻟﻨِّﺴَﺎﺀُ ﺃَﻭْ ﻏَﻠَﺐَ ﻓِﻴﻬِﻦَّ ﺯِﻱٌّ ﻣَﺨْﺼُﻮﺹٌ ﻓِﻲ ﺇﻗْﻠِﻴﻢٍ ﻭَﻏَﻠَﺐَ ﻓِﻲ ﻏَﻴْﺮِﻩِ ﺗَﺨْﺼِﻴﺺُ ﺍﻟﺮِّﺟَﺎﻝِ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﺍﻟﺰِّﻱِّ ﻛَﻤَﺎ ﻗِﻴﻞَ ﺇﻥَّ ﻧِﺴَﺎﺀَ ﻗُﺮَﻯ ﺍﻟﺸَّﺎﻡِ ﻳَﺘَﺰَﻳَّﻦَّ ﺑِﺰِﻱِّ ﺍﻟﺮِّﺟَﺎﻝِ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳَﺘَﻌَﺎﻃَﻮْﻥَ ﺍﻟْﺤَﺼَﺎﺩَ ﻭَﺍﻟﺰِّﺭَﺍﻋَﺔَ ﻭَﻳَﻔْﻌَﻠْﻦَ ﺫَﻟِﻚَ ، ﻓَﻬَﻞْ ﻳَﺜْﺒُﺖُ ﻓِﻲ ﻛُﻞِّ ﺇﻗْﻠِﻴﻢٍ ﻣَﺎ ﺟَﺮَﺕْ ﻋَﺎﺩَﺓُ ﺃَﻫْﻠِﻪِ ﺃَﻭْ ﻳُﻨْﻈَﺮُ ﻟِﺄَﻛْﺜَﺮِ ﺍﻟْﺒِﻠَﺎﺩِ ؟ ﻓِﻴﻪِ ﻧَﻈَﺮٌ ، ﻭَﺍﻟْﺄَﻗْﺮَﺏُ ﺍﻟْﺄَﻭَّﻝُ ، ﺛُﻢَّ ﺭَﺃَﻳْﺖ ﻓِﻲ ﺣَﺞّ ﻧَﻘْﻠًﺎ ﻋَﻦْ ﺍﻟْﺈِﺳْﻨَﻮِﻱِّ ﻣَﺎ ﻳُﺼَﺮِّﺡُ ﺑِﻪِ ، ﻭَﻋِﺒَﺎﺭَﺗُﻪُ : ﻭَﻣَﺎ ﺃَﻓَﺎﺩَﻩُ : ﺃَﻱْ ﺍﻟْﺈِﺳْﻨَﻮِﻱُّ ﻣِﻦْ ﺃَﻥَّ ﺍﻟْﻌِﺒْﺮَﺓَ ﻓِﻲ ﻟِﺒَﺎﺱِ ﻭَﺯِﻱِّ ﻛُﻞٍّ ﻣِﻦْ ﺍﻟﻨَّﻮْﻋَﻴْﻦِ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﺤْﺮُﻡَ ﺍﻟﺘَّﺸَﺒُّﻪُ ﺑِﻪِ ﻓِﻴﻪِ ﺑِﻌُﺮْﻑِ ﻛُﻞِّ ﻧَﺎﺣِﻴَﺔٍ ﺣَﺴَﻦٌ ﺍ ﻫـ .

ﻭَﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﻠَﻴْﺲَ ﻣَﺎ ﺟَﺮَﺕْ ﺑِﻪِ ﻋَﺎﺩَﺓُ ﻛَﺜِﻴﺮٍ ﻣِﻦْ ﺍﻟﻨِّﺴَﺎﺀِ ﺑِﻤِﺼْﺮَ ﺍﻟْﺂﻥَ ﻣِﻦْ ﻟُﺒْﺲِ ﻗِﻄْﻌَﺔِ ﺷَﺎﺵٍ ﻋَﻠَﻰ ﺭُﺀُﻭﺳِﻬِﻦَّ ﺣَﺮَﺍﻣًﺎ؛ ﻟِﺄَﻧَّﻪُ ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﺘِﻠْﻚَ ﺍﻟْﻬَﻴْﺌَﺔِ ﻣُﺨْﺘَﺼًّﺎ ﺑِﺎﻟﺮِّﺟَﺎﻝِ ﻭَﻟَﺎ ﻏَﺎﻟِﺒًﺎ ﻓِﻴﻬِﻢْ ، ﻓَﻠْﻴُﺘَﻨَﺒَّﻪْ ﻟَﻪُ ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﺩَﻗِﻴﻖٌ ، ﻭَﺃَﻣَّﺎ ﻣَﺎ ﻳَﻘَﻊُ ﻣِﻦْ ﺇﻟْﺒَﺎﺳِﻬِﻦَّ ﻟَﻴْﻠَﺔَ ﺟَﻠَﺎﺋِﻬِﻦَّ ﻋِﻤَﺎﻣَﺔَ ﺭَﺟُﻞٍ ﻓَﻴَﻨْﺒَﻐِﻲ ﻓِﻴﻪِ ﺍﻟْﺤُﺮْﻣَﺔُ ؛ ﻟِﺄَﻥَّ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟﺰِّﻱَّ ﻣَﺨْﺼُﻮﺹٌ ﺑِﺎﻟﺮِّﺟَﺎﻝِ

ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ – ( ﺝ 11 / ﺹ 331 (ﻭَﻓِﻲ ﺍﻟِﺎﻧْﺘِﺼَﺎﺭِ : ﻣَﻦْ ﺗَﺰَﻳَّﺎ ﺑِﺰِﻱِّ ﻛُﻔْﺮٍ ﻣِﻦْ ﻟُﺒْﺲِ ﻏِﻴَﺎﺭٍ ﻭَﺷَﺪِّ ﺯُﻧَّﺎﺭٍ ﻭَﺗَﻌْﻠِﻴﻖِ ﺻَﻠِﻴﺐٍ ﺑِﺼَﺪْﺭِﻩِ ﺣَﺮُﻡَ ﻭَﻟَﻢْ ﻳُﻜَﻔَّﺮ.ْ

 

Kesimpulan:

 

Mengucapkan selamat natal adalah bentuk menyerupai kaum Nasrani dalam syiar yang khas bagi mereka, sebab natal (kelahiran Yesus / Isa) tidak dilakukan kecuali oleh mereka. Al Imam Suyuthi mengatakan:

 

ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﺗﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻹﺑﺘﺪﺍﻉ ﻟﻼﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺻـ : 122-120 ﻣﺎ ﻧﺼﻪ :

ﻭﻣﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺍﻳﺎﻡ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺍﻧﻪ ﻣﻴﻼﺩ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﺍﻳﻀﺎ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﺍﺕ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻘﺎﺩ ﺍﻟﻨﻴﺮﺍﻥ ﻭﺍﺣﺪﺍﺙ ﻃﻌﺎﻡ ﻭﺷﺮﺍﺀ ﺷﻤﻊ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻥ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻴﺪ ﻣﻮﺳﻤﺎ ﻫﻮ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻟﻴﺲ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﺻﻞ ﻓﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺫﻛﺮ ﻓﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﻦ ﺑﻞ ﺍﺻﻠﻪ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ . – ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻗﺎﻝ – ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺍﻭﺍﻻﻋﺎﺟﻢ ﻭﺍﻻﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ ﻻﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺍﻥ ﻳﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ ﻓﻰ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﻳﻮﺍﻓﻘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ.

 

Termasuk hal yang dilakukan banyak orang di hari-hari dalam musim dingin, yang mana mereka mengira bahwa hari itu adalah hari kelahiran Isa as. Maka semua yang mereka lakukan di malam-malamnya daripada kemunkaran seperti menyalakan penerangan, menghidangkan makanan, membeli lilin dan semacamnya. Sesungguhnya melakukan hal-hal ini menjadi sebuah perayaan adalah ajaran Agama Nasrani dan tidak memiliki dasar dari agama Islam. Dan tidak ada bagi hari kelahiran ini penyebutan sejak jaman para salaf terdahulu bahkan dasarnya diambil dari agama Nasrani.

Oleh karena itu ucapan tersebut termasuk bentuk tasyabuh yang diharamkan meskipun tanpa ada maksud dan bahkan dapat menjadikan pengucapnya menjadi kafir jika disertai niat mengagungkan agama mereka.

 

Referensi Mazhab Maliki

 

المدخل للعلامة ابن الحاج المالكي (٢/٤٦/٤٧)

 

اﻹحتفال بفاتح السنة الميﻻدية

المعيار المعرب لﻹمام الونشريسي المالكي (١١/١٥٠-١٥٢)

 

Pendapat Mazhab Maliki juga sangat tegas yang di tulis di dua kitab referensi di atas bahwa semua jenis yang bersinggungan dengan perayaan hari raya kaum kuffar adalah haram. (Ibarat lengkap bisa di lihat di pesantren kami).

 

Mazhab Hanafi

 

Menurut mazhab hanafi mengagungkan hari raya kaum kuffar meskipun dengan perkara sepele adalah haram. (Ibarat lengkap bisa di lihat di pesantren kami).

 

Referensi:

 

البحر الرائق شرح كنز الدقائق للعﻻمة ابن نجيم الحنفي (٨/٥٥٥)

 

Susun Ulang dan  Penanggung Jawab: Muhammad Lutfi Rochman

 

Wallahu A’lam

tahun 2016

اللهم أنت ربي لا إله أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بمعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت

Doa Ubun-ubun istri baru

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ قَالَا حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ يَعْنِي سُلَيْمَانَ بْنَ حَيَّانَ عَنْ ابْنِ عَجْلَانَ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ

عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا تَزَوَّجَ أَحَدُكُمْ امْرَأَةً أَوْ اشْتَرَى خَادِمًا فَلْيَقُلْ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ خَيْرَهَا وَخَيْرَ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا وَمِنْ شَرِّ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ وَإِذَا اشْتَرَى بَعِيرًا فَلْيَأْخُذْ بِذِرْوَةِ سَنَامِهِ وَلْيَقُلْ مِثْلَ ذَلِكَ قَالَ أَبُو دَاوُد زَادَ أَبُو سَعِيدٍ ثُمَّ لِيَأْخُذْ بِنَاصِيَتِهَا وَلْيَدْعُ بِالْبَرَكَةِ فِي الْمَرْأَةِ وَالْخَادِمِ

 

رواه أبو داود 1845

 

Telah menceritakan kepada kami Utsman bin Abu Syaibah, dan Abdullah bin Sa’id, mereka berkata; telah menceritakan kepada kami Abu Khalid Sulaiman bin Hayyan dari Ibnu ‘Ajlan, dari ‘Amr bin Syu’aib dari ayahnya, dari kakeknya, dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, beliau bersabda: “Apabila salah seorang diantara kalian menikah atau membeli budak maka hendaknya ia mengucapkan; ALLAAHUMMA INNII AS`ALUKA KHAIRAHAA WA KHAIRA MAA JABALTAHAA ‘ALAIHI WA A’UUDZU BIKA MIN SYARRIHAA WA SYARRI MAA JABALTAHAA ‘ALAIH (Ya Allah, aku memohon kepadaMu kebaikannya dan kebaikan sesuatu yang Engkau ciptakan dia padanya, dan aku berlindung kepadaMu dari keburukannya dan keburukan sesuatu yang Engkau ciptakan dia padanya). Dan apabila ia membeli unta maka hendaknya ia memegang punuknya dan mengucapkan seperti itu!” Abu Daud berkata; Abu Sa’id menambahkan; kemudian hendaknya ia memegang ubun-ubunnya dan berdoa untuk mendapatkan berkah pada wanita dan budak.

(HR. Abu Dawud no.1845).

 

 

 

 

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ عَنْ ابْنِ عَجْلَانَ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اشْتَرَى أَحَدُكُمْ الْجَارِيَةَ فَلْيَقُلْ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ خَيْرَهَا وَخَيْرَ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا وَشَرِّ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ وَلْيَدْعُ بِالْبَرَكَةِ وَإِذَا اشْتَرَى أَحَدُكُمْ بَعِيرًا فَلْيَأْخُذْ بِذِرْوَةِ سَنَامِهِ وَلْيَدْعُ بِالْبَرَكَةِ وَلْيَقُلْ مِثْلَ ذَلِكَ.

 

رواه ابن ماجه 2243

 

 

Telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Sa’id berkata, telah menceritakan kepada kami Abu Khalid Al Ahmar dari Ibnu ‘Ajlan dari Amru bin Syu’aib dari Bapaknya dari Kakeknya ia berkata, “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Apabila salah seorang dari kalian membeli seorang budak perempuan, hendaklah ia mengucapkan; “ALLAHUMMA INNII AS`ALUKA KHAIRAHAA WA KHAIRA MAA JABALTAHAA ‘ALAIHI WA A’UUDZUBIKA MIN SYARRIHAA WA SYARRI MAA JABALTAHAA ‘ALAIHI (Ya Allah, sesungguhnya aku meminta kepada-Mu kebaikannya dan kebaikan yang Engkau berikan kepadanya, dan aku berlindung kepada-Mu dari keburukannya dan keburukan yang Engkau berikan kepadanya). Dan hendaklah ia berdo’a meminta berkah. Dan jika salah seorang dari kalian membeli seekor unta hendaklah ia pegang punuk untanya dan berdo’a meminta berkah sebagaimana do`a tersebut.”

(HR. Ibnu Majah no.2243).