SILAHKAN DOWNLOAD VERSI VIDEO nya di:

ATAU VERSI MP3 NYA SILAHKAN DOWNLOAD:

http://www.4shared.com/get/OJEgKolO/________.html

عَنْ جَابِرٍ قَالَ خَرَجَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ يَوْمَ فِطْرٍ أَوْ أَضْحَى فَخَطَبَ قَائِمًا ثُمَّ قَعَدَ فَعْدَهً ثُمَّ قَامَ

Dari Jabir, “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam keluar pada hari Idul Fitri atau Idul Adha, lantas berkhotbah dengan berdiri, lalu duduk, kemudian berdiri.” (Hr. Ibnu Majah: 1289)

Alasan kedua, yaitu dianalogikan (qiyas) dengan khotbah jumat.

Hanya saja, hadits tersebut dha’if. Al-Bushiri, dalam Misbah Zujajah: 2/276, berkata, “Sanad ini lemah. Kelemahan Ismail bin Muslim telah disepakati, dan Abu Bahr (Abdur Rahman bin Utsman bin Umayyah) juga lemah.”

Hadit tersebut juga dinilai lemah oleh asy-Syaukani dalam Nailul Authar: 4/457. Dalam Dhaif Sunan Ibnu Majah: 1305, al-Albani berkata, “Hadits mungkar, baik sanad maupun matannya.”

Diriwayatkan juga, dari Sa’ad bin Abi Waqqash, Ubaidillah bin Abdillah bin Utbah, dan selainnya, tetapi seluruhnya tidak ada yang shahih. Syekh Sayyid Sabiq berkata, “Semua hadits, tentang dua khotbah ‘ied yang dipisah oleh Imam dengan duduk, adalah dha’if.”

An-Nawawi berkata, “Tidak ada satu pun hadits tentang berulangnya khotbah, yang shahih.” (Fikih Sunnah: 2/304)

Imam Ibnu Khuzaimah dalam Shahih-nya membuat “Bab Berulangnya Khotbah Pada Dua ‘Ied dan Dipisahnya Khotbah Dengan Duduk”, beliau lantas membawakan hadits dari jalan Bisyr bin Mufadhdhal, “Telah diceritakan kepadaku oleh Ubaidullah dari Nafi’ dari Abdullah bin Umar, beliau berkata,

أَنَّ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ كَانَ يَخْطُبُ الْخُطْبَتَيْنِ وَهُوَ قَائِمٌ وَكَانَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمَا بِجُلُوْسٍ

‘Rasulullah berkhotbah (sebanyak) dua khotbah dengan berdiri dan memisahkan dua khotbah itu dengan duduk.’” (Hr. Ibnu Khuzaimah: 1446, sanadnya shahih)

Syekh al-Albani mengomentari, “Hadits ini adalah pada dua khotbah jumat, (bukan khotbah ‘ied –pen) dengan bukti riwayat Khalid bin Al Harits, dia berkata, ‘Ubaidullah menceritakan hadits tersebut kepadaku (dari Nafi’ dari Ibnu Umar), dengan redaksi,

كَانَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَائِمًا ثُمَّ يَجْلِسُ

‘Rasulullah berkhotbah pada hari Jumat dengan berdiri, kemudian duduk….’ (Hr. Muslim: 33)

Ucapan Ibnu Umar ‘اَلْخُطْبَتَيْنِ’ dua khotbah, huruf lamnya adalah lamul ‘ahd (menunjukkan khotbah tertentu, yaitu khotbah Jumat), bukan lam bermakna istighraq (mencakup semua khotbah, termasuk khotbah ‘ied), perhatikanlah!” (Shahih Ibnu Khuzaimah, jilid 2, no. hadits 1446)

Pendapat kedua, khotbah hanya sekali, berdasarkan hadits Jabir bin Abdillah, beliau berkata,

كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ يُكَبِّرُ بَيْنَ أَضْعَافِ الْخُطْبَةِ يُكْثِرُ فِي خُطْبَةِ الْعِيْدَيْنِ

“Aku shalat ‘ied bersama Rasulullah. Beliau mengawali shalat sebelum khotbah dengan tanpa azan dan iqamat. Usai shalat, beliau berdiri dengan bersandar kepada Bilal, kemudian memerintahkan agar bertakwa kepada Allah dan menaati-Nya, menasihati manusia, dan mengingatkan mereka. Kemudian, beliau berlalu hingga sampai ke tempat para wanita, menasihati, dan memberi peringatan kepada mereka. Sabdanya, ‘Bersedekahlah kalian, karena mayoritas kalian adalah bahan bakar neraka jahannam’. Lantas ada seorang wanita yang paling cantik berdiri, pipinya kemerah-merahan, dengan berkata, ‘Mengapa, wahai Rasulullah?’ Jawab beliau, ‘Karena kalian banyak mengeluh dan mengufuri suami.’ Bilal berkata, ‘Mereka lantas menyedekahkan perhiasan mereka dan diletakkan di baju Bilal berupa anting dan gelang.’” (Hr. Bukhari, Muslim, dan lain-lain)

Zahir (makna yang langsung tampak -ed) dari hadits ini menunjukkan bahwa Rasulullah hanya berkhotbah sekali, tetapi beliau lantas pergi ke tempat jemaah wanita kemudian memberi nasihat. Kalau hadits ini dijadikan dalil untuk dua khotbah, maka pendalilan ini terlalu jauh.

Kesimpulannya, pendapat yang rajih adalah pendapat yang kedua, Allahu a’lam.

Dalam kitab al-Qaulul Mubin fi Akhtha’il Mushallin, hlm. 410, Syekh Masyhur Hasan Alu Salman berkata, “Di antara kesalahan mereka adalah menjadikan khotbah ‘ied sebanyak dua kali, dipisah dengan duduk. Semua hadits yang berkaitan dengannya adalah dha’if.” Lantas, beliau menukil ucapan Imam Nawawi seperti yang telah disebutkan di atas.

Apakah Khotbah Diawali Dengan Takbir?

Imam Syaukani menjelaskan, “Dalam hal ini tidak ada dalil yang shahih yang dapat dijadikan pegangan. Adapun yang diriwayatkan Baihaqi dari’Ubaidullah bin Abdullah bin Utbah, dia berkata, ‘Termasuk di antara sunnah khotbah adalah mengawali khotbah dengan sembilan kali takbir secara berurutan, dan pada khotbah yang kedua adalah dengan tujuh kali takbir.’ Jika yang dimaksud sunnah (dalam hadits ini -ed) adalah sunnah Rasulullah, maka hadits ini tergolong hadits mursal[2]. Akan tetapi, jika yang dimaksud adalah sunnah shahabat, maka hadits ini tidak dapat dijadikan dalil, kecuali merupakan kesepakatan mereka.

Ibnul Qayyim berkata, ‘Adapun ucapan para fuqaha, bahwa khotbah istisqa’ (minta hujan) diawali dengan istigfar dan (khotbah) shalat ‘ied diawali dengan takbir, maka sama sekali tidak ada sunnah dari Rasulullah berkenaan dengan hal tersebut. Justru, sunnah Rasulullah menyelisihi hal itu. Sunnah Rasulullah adalah bahwa seluruh khotbah diawali dengan (ucapan) ‘alhamdu’.’” (As-Sailur Jarar: I/319)

Apakah di Tengah-tengah Khotbah Juga Disyariatkan Adanya Takbir?

Ada sebuah hadits dari Sa’id bin ‘A’id, dia berkata, “Rasulullah bertakbir di tengah-tengah khotbah. Beliau memperbanyak takbir pada khotbah ‘Ied.” (Hr. Ibnu Majah: 1287)

Akan tetapi, hadits ini dha’if. As-Sindi dalam Syarh Sunan Ibnu Majah berkata, “Dalam Zawa’id dikatakan bahwa sanadnya dha’if, karena terdapat rawi dha’if, yaitu Abdur Rahman bin Sa’d, dan bapaknya tidak dikenal.” Hadits ini juga dinilai sebagai hadits yang dha’if oleh al-Albani dalam Dha’if Sunan Ibnu Majah. Allahu a’lam.

===
CATATAN KAKI:

[1] Lihat: Al-Majmu’ Nawawi: 5/26, al-Mughni Ibnu Qudamah: 3/276, Hasyiyah Ibnu Abidin: 3/54, al-Mudawwanah al-Kubra: I/156.
[2] Hadits mursal: Riwayat dari tabi’in yang langsung kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, tanpa melalui perantara. Termasuk golongan hadits dha’if.

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَعَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ جَمِيعًا عَنْ إِسْمَعِيلَ قَالَ ابْنُ أَيُّوبَ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ أَخْبَرَنِي سَعْدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ قَيْسٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ ثَابِتِ بْنِ الْحَارِثِ الْخَزْرَجِيِّ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ و حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ سَعِيدٍ أَخُو يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ ثَابِتٍ أَخْبَرَنَا أَبُو أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ بِمِثْلِهِ و حَدَّثَنَاه أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعِيدٍ قَالَ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ ثَابِتٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا أَيُّوبَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِهِ. رواه مسلم 1984 وأحمد 22433 و 22459

Imam Nawawi dalam Syarh Muslim, 8/56 mengatakan, “Para ulama madzhab Syafi’i mengatakan bahwa paling afdhol (utama) melakukan puasa syawal secara berturut-turut (sehari) setelah shalat ‘Idul Fithri. Namun jika tidak berurutan atau diakhirkan hingga akhir Syawal maka seseorang tetap mendapatkan keutamaan puasa syawal setelah sebelumnya melakukan puasa Ramadhan.” Oleh karena itu, boleh saja seseorang berpuasa syawal tiga hari setelah Idul Fithri misalnya, baik secara berturut-turut ataupun tidak, karena dalam hal ini ada kelonggaran. Namun, apabila seseorang berpuasa syawal hingga keluar waktu (bulan Syawal) karena bermalas-malasan maka dia tidak akan mendapatkan ganjaran puasa syawal.

Catatan: Apabila seseorang memiliki udzur (halangan) seperti sakit, dalam keadaan nifas, sebagai musafir, sehingga tidak berpuasa enam hari di bulan syawal, maka boleh orang seperti ini meng-qodho’ (mengganti) puasa syawal tersebut di bulan Dzulqo’dah. Hal ini tidaklah mengapa. (Lihat Syarh Riyadhus Sholihin, 3/466)

INILAH HADITS YANG DIFAHAMI BAHWA PUASA SYAWWAL TIDAK HARUS LANGSUNG :
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ يَعْنِي ابْنَ أَبِي أَيُّوبَ حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ جَابِرٍ الْحَضْرَمِيُّ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيَّ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ صَامَ رَمَضَانَ وَسِتًّا مِنْ شَوَّالٍ فَكَأَنَّمَا صَامَ السَّنَةَ كُلَّهَا حَدَّثَنَاه الْحَسَنُ أَخْبَرَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ جَابِرٍ الْحَضْرَمِيُّ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فَذَكَرَ مَعْنَاهُ. رواه أحمد 13783

Hadits yang sama juga diriwayatkan oleh imam At-Turmudzy no.690. Maka dalam kitab syarahnya “TUHFATUL AHWADZY” disebutkan bahwa ada riwayat dari Ibnu Al-Mubaarok yang membolehkan puasa Syawwal itu terpisah (tidak langsung 6 hari berturut-turut). berikut cuplikannya :
( وروي عن ابن المبارك أنه قال : إن صام ستة أيام متفرقا فهو جائز ) قال النووي : قال أصحابنا : والأفضل أن تصام الستة متوالية عقب يوم الفطر فإن فرقها أو أخرها عن أوائل الشهر إلى أواخره حصلت فضيلة المتابعة لأنه يصدق أنه أتبعه ستا من شوال انتهى .

قال القرطبي :
_ ثم أورثنا الكتاب
أي أعطينا. والميراث, عطاء حقيقة أو مجازا; فإنه يقال فيما صار للإنسان بعد موت آخر. و”الكتاب” ها هنا يريد به معاني الكتاب وعلمه وأحكامه وعقائده, وكأن الله تعالى لما أعطى أمة محمد صلى القرآن, وهو قد تضمن معاني الكتب المنزلة, فكأنه ورث أمة محمد عليه السلام الكتاب الذي كان في الأمم قبلنا.

_ الذين اصطفينا
أي اخترنا. واشتقاقه من الصفو, وهو الخلوص من شوائب الكدر. وأصله اصتفونا, فأبدلت التاء طاء والواو ياء.

_ من عبادنا
قيل المراد أمة محمد صلى الله عليه وسلم, قال أبن عباس وغيره. وكان اللفظ يحتمل جميع المؤمنين من كل أمة, إلا أن عباره توريث الكتاب لم تكن إلا لأمة محمد صلى الله عليه وسلم, وورث سليمان يرثوه. وقيل: المصطفون الأنبياء, توارثوا الكتاب بمعنى أنه انتقل عن بعضهم إلى آخر, قال الله تعالى: “وورث سليمان داود” [النمل: 16], وقال: “يرثني ويرث من آل يعقوب” [مريم: 6] فإذا جاز أن تكون النبوة موروثة فكذلك الكتاب.

_ فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله
هذه الآية مشكلة; لأنه قال جل وعز: “اصطفينا من عبادنا” ثم قال: “فمنهم ظالم لنفسه” وقد تكلم العلماء فيها من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. قال النحاس: فإن أصح ما روي في ذلك ما روي عن أبن عباس “فمنهم ظالم لنفسه” قال: الكافر; رواه أبن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن أبن عباس أيضا. وعن ابن عباس أيضا “فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات” قال: نجت فرقتان, ويكون التقدير في العربية: فمنهم من عبادنا ظالم لنفسه; أي كافر. وقال الحسن: أي فاسق. ويكون الضمير الذي في “يدخلونها” يعود على المقتصد والسابق لا على الظالم. وعن عكرمة وقتادة والضحاك والفراء أن المقتصد المؤمن العاصي, والسابق التقي على الإطلاق. قالوا: وهذه الآية نظير قوله تعالى في سورة الواقعة “وكنتم أزواجا ثلاثة” [الواقعة: 7] الآية. قالوا وبعيد أن يكون ممن يصطفي ظالم. ورواه مجاهد عن أبن عباس. قال مجاهد: “فمنهم ظالم لنفسه” أصحاب المشاهدة, “ومنهم مقتصد” أصحاب الميمنة, “ومنهم سابق بالخيرات” السابقون من الناس كلهم. وقيل: الضمير في “يدخلونها” يعود على الثلاثة الأصناف, على ألا يكون الظالم ها هنا كافرا ولا فاسقا. وممن روي عنه هذا القول عمر وعثمان وأبو الدرداء, وأبن مسعود وعقبة بن عمرو ومنة, والتقدير على هذا القول: أن يكون الظالم لنفسه الذي عمل الصغائر. و”المقتصد” قال محمد بن يزيد: هو الذي يعطي الدنيا حقها والآخرة حقها; فيكون “جنات عدن يدخلونها” عائدا على الجميع على هذا الشرح والتبيين; وروي عن أبي سعيد الخدري. وقال كعب الأحبار: استوت مناكبهم ورب الكعبة وتفاضلوا بأعمالهم. وقال أبو إسحاق السبيعي: أما الذي سمعت منذ ستين سنة فكلهم ناج. وروى أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية وقال: (كلهم في الجنة). وقرأ عمر بن الخطاب هذه الآية ثم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سابقنا سابق ومقصدنا ناج وظالمنا مغفور له). فعلى هذا القول يقدر مفعول الاصطفاء من قوله: “أورثنا الكتاب الذين أصطفينا من عبادنا” مضافا حذف كما حذف المضاف في “واسأل القرية” [يوسف: 82] أي اصطفينا دينهم فبقى اصطفيناهم; فحذف العائد إلى الموصول كما حذف في قول: “ولا أقول للذين تزدري أعينكم” [هود: 31] أي تزدريهم, فالاصطفاء إذا موجه إلى دينهم, كما قال تعالى: “إن الله اصطفى لكم الدين” [البقرة: 132]. قال النحاس: وقوله ثالث: يكون الظالم صاحب الكبائر, والمقتصد الذي لم يستحق الجنة بزيادة حسناته على سيئاته; فيكون: “جنات عدن يدخلونها” للذين سبقوا بالخيرات لا غير. وهذا قول جماعة من أهل النظر; لأن الضمير في حقيقة النظر بما يليه أولى.
قلت: القول الوسط أولاها وأصحها إن شاء الله; لأن الكافر والمنافق لم يصطفوا بحمد الله, ولا اصطفى دينهم. وهذا قول ستة من الصحابة, وحسبك. وسنزيده بيانا وإيضاحا في باقي الآية.
“فمنهم ظالم لنفسه” من وقع في صغيرة. قال, أبن عطية: وهذا قول مردود من غير ما وجه. قال الضحاك: معنى “فمنهم ظالم لنفسه” أي من ذريتهم ظالم لنفسه وهو المشرك. الحسن: من أممهم, على ما تقدم ذكره من الخلاف في الظالم. والآية في أمة محمد صلى الله عليه وسلم وقد أختلفت عبارات أرباب القلوب في الظالم والمقتصد والسابق, فقال سهل بن عبد الله: السابق العالم, والمقتصد المعلم, والظالم الجاهل. وقال ذو النون المصري: الظالم الذاكر الله بلسانه فقط, والمقتصد الذاكر بقلبه, والسابق الذي لا ينساه. وقال الأنطاكي: الظالم صاحب الأقوال, والمقتصد صاحب الأفعال, والسابق صاحب الأحوال. وقال أبن عطاء: الظالم الذي يحب الله من أجل الدنيا, والمقتصد الذي يحبه من أجل العقبى, والسابق الذي أسقط مراده بمراد الحق. وقيل: الظالم الذي يعبد الله خوفا من النار, والمقتصد الذي يعبد الله طمعا في الجنة, والسابق الذي يعبد الله لوجهه لا لسبب. وقيل: الظالم الزاهد في الدنيا, لأنه ظلم نفسه فترك لها حظا وهي المعرفة والمحبة, والمقتصد العارف, والسابق المحب. وقيل: الظالم الذي يجزع عند البلاء, والمقتصد الصابر على البلاء, والسابق المتلذذ بالبلاء. وقيل: الظالم الذي يعبد الله على الغفلة والعادة, والمقتصد الذي يعبده على الرغبة والرهبة, والسابق الذي يعبده على الهيبة. وقيل: الظالم الذي أعطي فمنع, والمقتصد الذي أعطي فبذل, والسابق الذي يمنع فشكر وآثر. يروى أن عابدين التقيا فقال: كيف حال إخوانكم بالبصرة؟ قال: بخير, إن أعطوا شكروا وإن منعوا صبروا. فقال: هذه حالة الكلاب عندنا ببلخ! عبادنا إن منعوا شكروا وإن أعطوا أثروا. وقيل: الظالم من استغنى بماله, والمقتصد من أستغنى بدينه, والسابق من أستغنى بربه. وقيل: الظالم التالي للقرآن ولا يعمل به, والمقتصد التالي للقرآن ويعمل به, والسابق القارئ للقرآن العامل به والعالم به. وقيل: السابق الذي يدخل المسجد قبل تأذين المؤذن, والمقتصد الذي يدخل المسجد وقد أذن, والظالم الذي يدخل المسجد وقد أقيمت الصلاة; لأنه ظلم نفسه الأجر فلم يحصل لها ما حصله غيره. وقال بعض أهل المسجد في هذا: بل السابق الذي يدرك الوقت والجماعة فيدرك الفضيلتين, والمقتصد الذي إن فاتته الجماعة لم يفرط في الوقت, والظالم الغافل عن الصلاة حتى يفوت الوقت والجماعة, فهو أولى بالظلم. وقيل: الظالم الذي يحب نفسه, والمقتصد الذي يحب دينه, والسابق الذي يحب ربه. وقيل: الظالم الذي ينتصف ولا ينصف, والمقتصد الذي ينتصف وينصف, والسابق الذي ينصف ولا ينصف. وقالت عائشة رضي الله عنها: السابق الذي أسلم قبل الهجرة, والمقتصد من أسلم بعد الهجرة, والظالم من لم يسلم إلا بالسيف; وهم كلهم مغفور لهم. قلت: ذكر هذه الأقوال وزيادة عليها الثعلبي في تفسيره. وبالجملة فهم طرفان وواسطة, وهو المقتصد الملازم للقصد وهو ترك الميل; ومنه قول جابر بن حني الثعلبي:
نعاطي الملوك السلم ما قصدوا لنا وليس علينا قتلهم بمحرم
أي نعاطيهم الصلح ما ركبوا بنا القصد, أي ما لم يجوروا, وليس قتلهم بمحرم علينا إن جاروا; فلذلك كان المقتصد منزلة بين المنزلتين, فهو فوق الظالم لنفسه ودون السابق بالخيرات.
وتكلم الناس في تقديم الظالم على المقتصد والسابق فقيل: التقدير في الذكر لا يقتضي تشريفا; كقوله تعالى: “لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة” [الحشر: 20]. وقيل: قدم الظالم لكثرة الفاسقين منهم وغلبتهم وأن المقتصدين قليل بالإضافة إليهم, والسابقين أقل من القليل; ذكره الزمخشري ولم يذكره غيره وقيل: قدم الظالم لتأكيد الرجاء في حقه, إذ ليس له شيء يتكل عليه إلا رحمة ربه. واتكل المقتصد على حسن ظنه, والسابق على طاعته. وقيل: قدم الظالم لئلا ييأس من رحمة الله, وأخر السابق لئلا يعجب بعمله. وقال جعفر بن محمد بن علي الصادق رضي الله عنه: قدم الظالم ليدبر أنه لا يتقرب إليه إلا بصرف رحمته وكرمه, وأن الظلم لا يؤثر في الاصطفائية إذا كانت ثم عناية, ثم ثنى بالمقتصدين لأنهم بين الخوف والرجاء, ثم ختم بالسابقين لئلا يأمن أحد مكر الله, وكلهم في الجنة بحرمة كلمة الإخلاص: “لا إله إلا الله محمد رسول الله”. وقال محمد بن علي الترمذي: جمعهم في الاصطفاء إزالة للعلل عن العطاء; لأن الاصطفاء يوجب الإرث, لا الإرث يوجب الاصطفاء, ولذلك قيل في الحكمة: صحح النسبة ثم النسبة ادع في الميراث. وقيل: أخر السابق ليكون أقرب إلى الجنات والثواب, كما قدم الصوامع والبيع في سورة الحج” على المساجد, لتكون الصوامع أقرب إلى الهدم والخراب, وتكون المساجد أقرب إلى ذكر الله. وقيل: إن الملوك إذا أرادوا الجمع بين الأشياء بالذكر قدموا الأدنى; كقوله تعالى: “لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم” الأعراف: 167], وقوله: “يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور” [الشورى: 49], وقوله: “لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة” [الحشر: 20] قلت: ولقد أحسن من قال:
وغاية هذا الجود أنت وإنما يوافي إلى الغايات في آخر الأمر

_ ذلك هو الفضل الكبير
يعني إتياننا الكتاب لهم. وقيل: ذلك الاصطفاء مع علمنا بعيوبهم هو الفضل الكبير. وقيل: وعد الجنة لهؤلاء الثلاث فضل كبير.

http://www.4shared.com/document/ESvbLPUo/NIAMPUNYA_l.html

http://www.4shared.com/document/MuV2C_NS/NIAMPUNYA_TULISAN_Ramadhan_Bua.html?

http://www.4shared.com/document/JT-tItpU/NIAMPUYA_Jadwal_ibadah_Ramadha.html